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修理痞子文化以王朔为例（第5页）
在王朔的心目中，似乎只有为最大多数人做事才最光荣、最英雄、最好汉，他在大众文化上“卖”，为的正是这个最大多数，谁的卖点有他大呢？谁能比他了不起，心中装着“人民”呢？
他发财你想眼红吗？如果是的，他会说了，那叫“嫉妒”！
我不好说王朔目不识丁，他是识的，但他只识“丁”，因此，他会把别人对于此“丁”的不屑，说成是嫉妒或“迂腐”，他要把自己的世俗想法，加于众人，为他的那套活法正名。
我不反对他的努力，老实赚钱没有什么不对，我反对的是他那种排他而自得的态度，反对的是他的唯钱主张！
他说：“我是个拜物狂，那种金钱的东西我很难拒绝，我看有钱比什么都强。”别人不像他这样，其他作家在金钱面前，“全傻”，没一个像他那样活成了人精。
这个人精，真已是目空一切！只要你买、你要，我就卖，捞他妈一笔。
为这，他是勤奋的，辛苦的，他的劳动量是令人敬佩的，最多时一年写百十万字，把手腕都写烂了。
他是个任劳任怨的“商人”，窘迫的生活逼得他成了诚实的商人，他知道没钱的日子“很惨”，“有钱人可以无所顾忌地生活”。
于是，他不仅认同了这样的生活，还借手中笔，把自己融进去，化成笔底人物，时不时宣扬这类哲学：最大的人民币是十块的，最小的人民币是一分的……不管是最大的还是最小的，都是我们人民群众最热爱的。
此外，王朔还设计了人物，叫他笔下的女同胞来曲折地传达他那“拜物狂”的精神。
最能说明问题的是《浮出水面》里的刘华玲，这女子是为离婚而结婚的，她肯把自己“卖”给老外，只是想诈来一笔赡养费，有了它，一辈子就啥都有了。
这种行为实在是“太正常了，人之常情”“没什么卑鄙的”，有钱才能快活。
怎么个快活呢？
“尽可以醉”，“一醉方休，无忧无虑。想什么时候喝就什么时候喝，不用忍着头疼上班。敞开喝，喝最好的酒”。还有，用不着生儿子，“到哪儿都有一帮干儿子”。
王朔既然是个拜物狂，在他作品里你就很难找到谁是谁非，所有人都对，只要他们为的是钱，不论白猫、黑猫，你能抓老鼠就是好猫。
老鼠当然是害人精啦，抓一抓谁都认为应该的，但若把这逻辑往所有领域里推，让它覆盖全体，成为衡量一切的最高标准，那就谬误了！
灰色地带
王朔用的恰是一套谬误的逻辑。
他觉得人类生活中有一片“灰色地带”，在这样的地带根本无是非，不讲道德观，如果有，那就是把生活简单化了，所以，并不是什么都能用是非来概括的，“关键时候”它更是乱纷纷的。
王朔觉得我们的生活里没有是非，至少在那片所谓的“灰色地带”里没有是非和道德，我想其原因倒不在于他想拿它们为借口，依仗这些去奉行自己的人生哲学，而是由于他没有能力去对这“灰色地带”进行思考、分析，把应属“是”的、“道德”的因素，和应属“非”的、“不道德”的因素剖开谈清，他没有这种抽象的思辨能力，既然他不具备，那么所有人都不可能具备。
如此，没有了是非和道德，我们就没有了评价，也无需评价，由此任何环境、任何行为都应该接受。
每个环境都是复杂的，每个行为也不是孤立的，来龙去脉，原因多哉！既然这样，那么它们都是王朔意义上的“灰色地带”，就应该被所有人接纳。
我毫无道理骂骂王朔、诬陷王朔，亦无不可——我对王朔既爱又恨嘛，感情上的事，当然更属王朔所说的“灰色地带”啦。
但是，王朔即使已经赋予了我这个权力，我也不会那样做，我遵循人类道德的底线，说出的话绝对要有理有据，从事实、从根据、从理性分析人手，而不轻易想当然地揣度别人、谩骂别人、污蔑别人。
对于王朔，我同样是用是非观、道德观来看待的，自己更要讲是非讲道德。因而，我认为在他的“灰色地带”里存在“是”与“非”，既不是“全是”也不是“全非”，“是”是“是”，“非”是“非”，我能分析清楚。
不光我讲是非、讲道德，世上没有哪一个传统不讲这些东西，决不存在什么“灰色地带”，给人留下使奸作恶的空子。
王朔则是最坚决的实用主义者，像所有底层“游民”一样，“有奶就是娘”成为他那类人的人生“哲学”——如果它可以叫哲学的话。
因此，什么样的环境，在王朔们看来都可能是好得很的：环境就是这样，你就得想办法在这种环境里生存，哪儿有那么多理想环境啊？你适应不了就说这种环境不好，你就绝望，就反抗，最后自杀？那你就是犯了蔑视人类罪！为什么人类非得按你的意思发展呢？这是王朔的高论！
难怪他觉得能像畜生一样比人活得还有劲！
既然他觉得什么样的环境都没有对错，不分高下，那么，“文化大革命”也是好得很的，那种环境也不应该去绝望、去反抗的。
你能戴上高帽，被一帮小年轻拉到街头游行示威，再到高台上挨批遭斗，“坐飞机”，打你骂你，叫你每天写一摞摞检查，不深刻重写，打小儿就写，熟能生巧，以便“走上社会”时能适应，以此为基础才能“干得了大事业”，此后再感谢这生活，感谢它给了你饱受折腾的“幸福”，要知道它这是对你抬举——畜生想受一下这样的待遇，还办不到呢，你能不感激涕零？
有了这个荒谬的理论，王朔才得出一个惊天的判断：
《大红灯笼高高挂》中的颂莲，应是我们学习的榜样，她所处的环境很不错，“这里面实际上不存在一个害人与被害人的关系。换句话说，让你进来是最好的出路，让你要饭去你高兴怎么着？老爷喜欢你，你也得真值得老爷喜欢。你可以用各种手段让老爷喜欢……这是一个愿打愿挨的事。就是这么个环境”。
王朔的哲学，不仅适用于自己，他还想将它兜售出去，举凡人生中的罪恶、腐朽、污毒、无赖、凶残，在这样的哲学面前全已算不得什么大事、要事了，一当这一切都成为你的“环境”、“灰色地带”时，你就应该承受、适应了。
你不想适应？
娇气啥呢？你以为你是谁呢？不就是受点子苦吗？
“给我顶住”！
于是，王朔有了这样的独白：过去我是自私、委琐、心中充满阴暗念头的人，以讥笑人类所有美好的感情为乐事。现在，我不得不承认，我是幸运的，没有权力抱怨。我开始怀疑愤世嫉俗究竟是一种深刻还是一种浅薄？经历苦难可以使人成熟，享受幸福是不是就一定导致庸俗？那些郁郁不得舒展者的恶毒咒骂，已使我感到刺耳，这其中到底有多少是确实受了委屈，而不是更大的贪婪得不到满足？但愿受虐心理不要成为我们时代的一股时髦。
王朔对中国社会的阅历如此肤浅，对人类历史的认识如此低微，却还要到处说话，给那些真正在底层挣扎的老百姓灌迷魂汤，我真“阴毒”地希望他不会写东西，生在一个穷山僻壤的地方，做穷光蛋，上天无路，人地无门，只有这样，他才能明白什么叫“站着说话不腰疼”，什么叫奴才！
奴才决不会“愤世嫉俗”，也不会有什么“权力抱怨”。他们只会觉得自己是“幸运的”，背着主子，对着镜子，看着日渐发福的身材和吃胖了的脸，他偷偷一乐，指着镜子说，“你小子，有种，算混出来了”。
有了这种好感觉，他才断然认为，“那些郁郁不得舒展者”，即使受了什么委屈，也都是因了“更大的贪婪得不到满足”的缘故，贫苦民众都是矫情的，他们都有一股“受虐心理”，“受虐心理”快要成为我们的时髦了，我们这个本来“看上去很美”的时代，有一点乌七八糟，也是这些“时髦”搞出来的，权力没错，过去的历史没错，错在老百姓，他们贱，见谁都摆出“受虐心理”，像真的一样。
看来，“奴才”不必都为权力服务，找一个权门里人充当他的主子，为了金钱，为能维护愚昧无知，也为了无畏地干出凶残的事情，他可以随处都能碰上自己的主子，然后向着主子摇头摆尾！
干起来也不觉有什么不自然，用王朔的说法就是，我肯这样干，就因为“老爷喜欢你，你也得真值得老爷喜欢”！
王朔就这水准还敢牛逼，俨然一个“五四”新文化的真传人！我在多么恶劣的“传统文化”里，也没有找见这样公开、鲜明的奴才主张啊！
在那里，人们至多只信一个主子。王朔可好，他的主子多着呢，不论人、物，只要你对他有利，他就开口叫你“老爷”，然后就是一连串讨老爷喜欢的献媚——真是做“奴才”做不够、做不醒的命！
若他仅止于己倒也罢了，偏又叫嚣什么“这是人民的愿望，作为一个商人，有义务满足他们，用时髦的话说，这就叫双赢”！
兴许自觉到了自个儿的“无知”，王朔的内心确实是忐忑不安的，他到处充内行，四处点炮火，心头到底不很踏实，害怕别人放不过他，这才先抽起自己的嘴巴，写出了《我看王朔》等文章，先行自我批评，揭自己底子，目的是让大家相信，王朔是“一个淘气的坏孩子”，有个什么差失，不必过于当真、计较。
“孩子”嘛，你能怎样？未满18岁不负刑事责任，何况是说了几句玩话？想磕头也不简单，有了“孩子”来壮胆，王朔感到自己就是金刚不坏之身了，能够肆意藐视精英文化及其传统与精神，嘲弄严肃的人文精神讨论等等了。
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