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修理痞子文化以王朔为例（第3页）

何况他是被一次次抛出去的准“游民”呢？

他与正规草莽当然有不同，这不同就在于，他有一个叫着“文学”的东西，对文学的真诚本身就具有了超越世俗的成分。

你不能说王朔对于文学全是作假的、玩的，在王朔那里，许多时候它被做得相当真诚，这就帮他形成了一定的超越性，能暂时超越世俗之上，没有这条件的大多数人，王朔身边的大多数人，无这类超越性。

王学泰先生曾从三方面总结了这类草莽游民的性格特点：第一，赤裸裸的残暴与野蛮。他们生活在社会的最底层，对于残暴和野蛮已经司空见惯，不以为非；长期挣扎在死亡线上，生活的苦难早已磨钝了他们的感觉。

他们没有社会角色位置的规定约束，也缺少文化教养来提升他们的智能。第二，他们的地位，使其把欲望减至最低，为了结拜兄弟可以不要妻、子。《三国》里的刘备，时常挂于口头的是“兄弟如手足，妻子如衣服”。这是他们对待妇女的态度。第三，追逐眼前的物质利益。

草莽的“好色”可能会影响其声望，但其好货却无损于好汉之本色，往来多靠酒肉金银财货，对财富的渴心丝毫不加掩饰。当他们需要反贪官时，他们以正义自居，可是，一当要实现自己的目的时，同样以金钱开路，相信贿赂的力量无穷。他们的人格榜样，是那些轻财仗义、急人之难的“义侠”与“豪侠”。所谓豪侠，就是现在所言的“武侠”。“义侠”中的“义”则不同于儒家的与“利”相对的“义”，而指墨子的“兼相爱”“交相利”。义、利打成一片。

因此，草莽眼中的“义气”，说的就是某人对“我”有利，在金钱或物质上慷慨大方、肯于援助。这也是帮派中的同伙所自觉遵行的“义气”——一种有来有往的交易。

这种交易需要回报。它成为一条连接诸草莽精神的无形纽带，即“有福同享，有难同当，艰危与共，彼此关照”。

固而，单个草莽游民间的力量合成，相当于今天的集资、股份制，每个人都加进一股，资本雄厚了，才能做更大买卖。

“公司”中兄弟一旦蒙难，其他人其“义”所指，当舍命相救，这相救，便起了今日广告之效用，集体也就成为这帮人能够信赖、值得卖命的归宿。

当然，草莽也分高下，但只在少数人身上，这种“义”才具有超越的、形而上的特征。

当一个人，为自己及其帮派、组织、“公司”的能够延续、能够活下去，这样一个单一目的，不计手段恶劣与否时，我们就可以认为，这时他们所用的是一种流氓手段，具备了流氓的心态、意识。

因而，在我们悠久的草莽、游民传统里，它是我们，潜性的传统，以别于显在的传统。

这传统如果是一门学问，用个名字来称谓，那就叫“厚黑学”（李宗吾语），中性名称叫公关术，军事术语叫谋略、谋术，政治领域又被叫做阴谋或决策——下台后叫阴谋，登宝座叫决策。

不难理解，王朔的土壤就在这里。他之能广被欢迎，表面看来，其处身社会和描述的是两码事，究其实质，却没有什么不同。而且，我们生活在一个新旧体制大转轨，各种规范又普遍失衡、失范的时代，这样的时代，我同样把它名为“乱世”。

加以20世纪、直至两千年来历史的千变万化的表象之下，有一个始终未变，即就是作为这一切表象变化背景的那个不受制约、制衡的、高度集中的权力机制！

在这样的背景下，我们的经济市场可望放开，原先的国有资产可望重新得到组合，但受其制约的、“开放”市场的放开程度，极为有限，权力向经济市场的渗透，谁都挡不住。

所以，单纯的市场“开放”，会使国有资产大幅度地、往往也是不受控制地流失，而流失过程中的无制衡的权力参与，又使得绝大多数的流失极端地不公正，它所引起的社会跌荡更为剧烈，被抛在其上的人们，面临的风险大得无法预测。城市和乡土“抛出”这一批批长期或暂时失业的“前王朔”类的“游民”，就构成了当下社会的底色；辅之“文革”等一系列社会性灾难，所造成的长远而深重的危机、隐患之影响，大及生态失衡、环境污染，细及心灵精神世界的日益被毒化、异化……所有这一切结合，我们就到了一位学者曾表示过忧虑的“全民流氓化”时代！

在这样的时代，百姓只要有机会，也会脸不红、心不跳地充当流氓——不择手段地瓜分有限的国有资产或公共资源。

一当这些资产、资源，被不公正地瓜分完毕后，体制仍在停留、观望，“开放”的市场就该到达它的极点与饱和状态，此后就得引发一系列更为严重的社会危机、灾难和动荡不定。

艰、可见，在这样一个新与旧大转轨的“乱世”，生计唯利益当头，懂得自觉采取并遵循合法、公正的途径进行“交易”的人不多。

在这样的社会土壤上，对于它所需的价值观点、游戏规则、娱乐方式，作为作家，王朔渐渐摸索、觉悟到了。向着他们缴械、投降，为人服务，逗他们笑，让他们爱。

这就是王朔作为“商家”和作家，都能“双赢”的秘诀。

对这类“作家”，王朔有过描述，从某种意义上说，我们可以把它看作他的经验谈：

“如果一个人吃饱了饭没事干，他怎么消磨时间最好？”

“睡觉。”

“睡过了呢？已经睡得不能再睡了呢？”

“他有没有别的本事？”

“没有，一概没有，四体不勤，五谷不分。”

“他是不是很有追求？”

“追求得一塌糊涂。”

“他认多少字？”

“加上错别字有那么三五千吧。”

“那就当作家吧。既然他什么也干不了又不甘混同于一般百姓。”

“也只好这样了。”

“那就当吧。”

“当吧。”

“如果一个人两手攥空拳，无才无势无德无貌，他怎么才能一夜之间小家乍富、平步青云，摇身一变什么的……”

“去偷、去抢，去倒腾国家、嫁大款什么的。”

“既没偷抢的胆儿，又没作生意的手腕，还阳痿。”

“脸厚不厚？心黑不黑？”

“厚而无形，黑而无色。”

“那就当作家，他这条件简直就是个天生的作家坯子。”

“那你还犹豫什么？”

“不犹豫了，下决心了，干！蒙谁不是蒙？”这虽属一段调侃，显示了作者对身周某些所谓“作家”的洞识与不屑一顾，但也显出了王朔本人，被“逼上梁山”“逼良为娼”后微妙的、作家们通有的自得自足心情，还多少透露出一点无奈与怅恨。

说这句话时，他像是无意的，这话和他又像毫不相干，然而他的出口伤人，无疑也是一种暴露。

像畜生一样活得比人带劲

王朔自己在文章里声称要叛逆，要与传统决裂，后来不认帐，将别人对他的这些指责，说成是好笑的、猎奇的、“完全不真实”的。实在挡不过，才索性一不做二不休，顶了这个“恶名”，任媒体“煽起来再说”，让“那些没看过我小说的人看了介绍文章，会产生一种心理，这人怎么这么坏啊，找本小说来看看”，玷污了自己的形象，只要继续写，形象就能得到修正。这好比男女恋爱，“我要告诉你我是一个坏人。接触时间长了，你就会觉得我不那么坏，，你会自觉地找我的优点。我要一上来就吹我怎么怎么好，你会向相反的方向找例子”。

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