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修理痞子文化以王朔为例（第12页）

王朔分不清这些，对“概念”本身缺乏细致分析和进行规范的能力，自以为自己懂了些“概念”，“习惯于只去想、考虑一些更深的问题”，殊不知他底子太薄，根本就不能思考什么真的“问题”，更不要说能把它向深了去想，化进生命、精神的核心中，一当思考不下去时，就只好拿“概念”堆砌，因而“一旦步人其上，就再也难抽身”了。

这样的人很可怜，假如他底子厚实一点就不会出现这一类尴尬！但他意识不到这种可怜与尴尬。反把自己的无能，当成是对方的不能，从根本上否决对方，以便把自己“解放”出来，成为什么都进不到大脑里去的“白痴”！

进一步来说，一切词语都叫“概念”呐，拒绝“概念”岂不是说不出一句完整的话？

一切方言、流行语中也尽是“概念”，王朔何时真正脱开过“概念”、一日离开过“概念”？人类又何时、何地离得开“概念”？

人的思想、意念倘不是从这概念到那概念，在不同的概念间自由滑翔，又怎能思想？难道思想、意念可以物化，离开我们的大脑，不再借助“概念”，别具了生命，鬼魂一样地存在、游荡吗？

批评了王朔以后，我还得理解王朔可怜王朔，觉得他不理解我没关系，我不能装聋作哑，有条件、有能力也不设身处地地为他着想——就我看，他的任何话从某种角度讲也不能完全说不对。

牛顿的力学三定律在一定范围内是那么回事，超过了这范围，就说不通，只能用相对论解释了。王朔是“二牛顿”，只不过他那些话的适用范围只有指甲尖尖那般大，思维的锋芒所向，直逼他的那些个“敌人”——真的、假的、虚的、实的，半真半假、半虚半实，也真也假、也虚也实，以真乱假、以假乱真……这一切在他那里，都给混为一谈。

有了这些不分析，他讲话中十句里有那么一句半句倒是真能切中弊端与要害，不过要把它们孤立了来理解。

从整体说，正确的却夹在错误之中，被错误“淹没”，我们就找不到多少正确的东西了。

而且一篇文章里十句中只有一句是真的，我不能不以为王朔在这方面是失败的、无能的，那些真“敌人”

逃遁的功夫也就是得了韦小宝“神行百变”之衣钵真传，王朔那本领的人是逮他不住的。

“教育”“知识”“概念”在我们这个国家实现起来往往与通行的“现代化”精神相违，这样的“教育”“知识”“概念”受到王朔的抨击我大抵能够理解与支持。王朔的缺陷不在这里，他所缺的仍是在“概念”上分不清，而“概念”用他的话讲无一不“可以多解”，多解的“概念”要想让人一目了然、不生歧异，就必须定义清楚；关键的“概念”更需要使用之前就解释明白，告诉大家你在这儿用它具体的内涵是什么，适用的范围有多大，与它相近的概念是什么，它们之间有什么差异和联系，实现起来需要什么条件，不同的条件下它可能用对了，也可能被“强奸”了、狐假虎威了、张冠李戴了、指鹿为马了、虎头蛇尾了、助纣为虐了等等。

如果你不将概念事先说明白，那些“概念”的确真可能像王朔说的“只对概念有反应，而对生活、那些无法概念的东西则无动于衷或无法应付”，“组成了很多伟大的字眼儿，经常使用这些字眼儿会对人产生强烈暗示，以为自己进入常人无法企及的境界，离真理更近了，进而有了阐释言说真理的强烈欲望”，引起许多的争议。争论的人们，“都像白痴一样听不懂人话，越简单越听不懂”“最终到达下流”。

然而这只是结果，不是原因。“概念”有问题，人有问题，消除了产生歧义之可能的那个“原因”，“结果”当然、也才能自然而然地避免出现。

是其王朔没有能力看清这一点，他想去除的是“结果”是“概念”，眼睛长得挺大的。

王朔的臭知识分子，不仅于这些，仅只是这些，还不失可爱的一面，他不，他希望一个也不宽恕：他以我之偏见，中国社会最可恶处在于伪善，而伪善风气的养成根子在知识分子。中国历代统治者大多是流氓、武夫和外国人。他们无不利用知识分子驭民治国，刚巧中国的和尚不理俗务，世道人心、精神关怀又皆赖知识分子裁决，这就造成知识分子权大无边身兼二职：既是神甫又是官员……中国有很多神话，最大的神话就是知识分子受迫害……杀知识分子的都是知识分子……制度的严苛还是第二位的，首先令人郁闷的就是层层精神榜样和恰成对照的无处不在的趋利避害。我年轻的时候……对知识分子的嘲弄批判使我大有快感……中国文学传统标榜“铁肩担道义”，也只有圣人配，我不敢当。

“为工农兵服务”抽去政治目的也正是那些流行艺术正大肆做的……中国是个阴柔的民族，审美趣味却像纳粹，偏好崇高壮美，一意孤行。误了几代人。

王朔觉得不能再这么走下去．要都这样，“很难不走到反党反社会主义的道路上去”。

从历史看，杀知识分子的都是些有知识的分子，但是把有知识的分子说成是“知识分子”，把当权者的杀人，说成是“知识分子”的杀人，我还是在王朔这里头一次见，其它地方是没有的。

这是王朔的创见——他常常有类似的“创见”。

可能他的确以为我们的书太多了，要是能够把它们全烧了该有多好，那样的话他就用不着把别人所说的“概念”理解以后再站出来说话了；果能这样，他的不必理解就能养成他的“无知”，然后以“无知”之心揣度旁人，以“无畏”之心道说旁人，“掩耳盗铃”盗起来就无人听见了！

但是，假设是不可能的，既然不可能，王朔就把他自己“将”在一边了。

为了说得清楚一些，我来“将”王朔之前首先要将“知识分子”这个“概念”的含义说明一下。

在我们看来，“知识分子”是独立的民间性身份，站在民间立场上说话，与官的身份根本不搭界，他们只服从事实真相、良知良心和少数不证自明的公理。

做到这一些需要条件，不是谁想当就当得了，也不是你有一点知识就大小算一个的。

条件有二，一外一内。

外部条件是：独立的经济地位和职业选择与迁居自由；全社会的就业岗位向每一位纳税人公开，没有过于他人的特权现象，一切公民依据同一个契约公平竞争，竞争上岗——这些保证了人的独立性。

这样的条件是苛刻的，王朔会说它在我们这儿根本就没有。我当然也清楚这一点，我谈它先是从“应该有”

的层面上说的。谈过了应该，我们才能知道它与我们差着多远。

另一方面，条件再苛刻它也有相当大的漏子，人的能动性很大，真正的知识分子不会太受外界条件的约束，这来自自身的觉悟和责任意识。所以，条件是死的，人是活生生的，严格地说外界因素并不是顶顶紧要的，有了更好，如果没有，那也不必太在乎。

主要是内部条件：这个人需要接受“现代”意义上的高等教育，尤其是现代“先进”、但决非虚假之“先进”的人文、社会学科方面的训练、教育，只有这样，才能具备独力思考规范是否合理和公正的能力。

具备这类条件的人，我们称之为“知识分子”。

如果社会亦从制度上保证“知识分子”公开辩论的自由，保障人们能以反对派的身份站出来讲话的权力，“甚至要有胡说八道的自由，以便尚未被承认的、好的见解有机会被听到”，如此等等，正常批评的声音才能顺利地出来，起到防范于未然或亡羊补牢之类的作用。

所以，知识分子之为知识分子先是限于“纸面”意义上，而后限于舆论监督而不是具体操作的层面上，后者由“执行规范”，即掌握权力的人物来做，他们不在我所说的“知识分子”之列。

可见，知识分子的“铁肩担道义”，所担的对象不是社会强势群体、尤其不是国家的当权者，而是那些无权无势的弱小者。

而王朔所说的“中国社会最可恶处在于伪善”等等是确然存在的，只不过它们也都是“结果”，由于它是一个“结果”，因而，伪善风气的“养成根子”决不是“知识分子”，更不是我所定义的那些与权力八辈子打不着的、“在野”不“在朝”的、与“伪善”完全对立的“知识分子”。

既然这样，那么伪善的原因在哪里呢？这个原因是不是单一的呢？

我认为原因并不单一，但主要原因则来自不受制衡与规约的权力。

谁都知道，权力者都是在朝者，被“流氓、武夫和外国人”所利用的有知识的人也都是在朝者，所以，这些人不是什么“知识分子”，至多只算得权贵们的帮忙和帮闲。

王朔所说的“世道人心、精神关怀又皆赖知识分子裁决”这是正确的，但是真正的知识分子并非“权大无边”，他们有可能是“神甫”，但决不可能是“官员”，不可能“身兼二职”。

中国的神话的确不少，可知识分子受迫害一直以来是不争的事实，历朝历代的文字狱王朔本不陌生。追究原因，我倒是得出了和王朔恰好相反的结论，这就是“制度的严苛”是第一位，而不是王朔所说的“第二位”。

为什么这样讲？因为有了这样的极权专制，才需要养一批“帮忙和帮闲”，帮忙和帮闲们也才能为主子竖一些“神物”，让我们觉得“郁闷”。再而才有了层层的“精神榜样和恰成对照的无处不在的趋利避害”，即伪善。

王朔除了这方面的混乱以外，其可笑之处还在于，他把自己正做的大众文化事业和知识分子所做的精英文化事业对立起来，只认大众文化才的确“为工农兵服务”了。

然后，又把自己欣赏不了的精英文化说成是“审美趣味”像纳粹，“偏好崇高壮美，一意孤行。误了几代人”。

他不仅排斥精英文化，甚而认为这么走下去“很难不走到反党反社会主义的道路上去”。

这就有点不像王朔这个人所说的话了，倒像他所恶心的“卫道”者，喜欢动不动拿别人上纲上线！

所以，王朔不是王小波那样真正的知识分子，有条件有能力超越实际的厉害关系，依据人类、宇宙的公理和良知良能在心灵内部设计一个理想社会，以这为基准，使自身成为社会的良心与公正的化身，越过一时一地的利益关系，认识社会、批评社会，为全社会提供哪怕是极其微末的进步之道。他没有能力胜任这些，却不甘做个默默无闻的人，话又特别多，这就笑话百出，懵懵懂懂地维护愚昧、宣化无知，捍卫了流氓们的逻辑与思想！

这是无意的，也是无畏的。因于无知的无意，因于无知的无畏。

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