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美丽的迷情（第2页）

钱钟书在《管锥编》中对此做过梳理：樊通德语：“夫淫于色，非慧男子不至也。慧则通，通则流，流而不得其防，则百物变态，为沟为壑，无所不至焉。”己开《红楼梦》第二回贾雨村论宝玉：“天地间残忍乖僻之气与聪俊灵秀之气相值，生于公侯富贵之家，则为情痴、情种”；又第五回警幻仙子语宝玉：“好色即淫，知情更淫……我所爱汝者，乃天下古今第一淫人也！”旧日小说、院本佥写“才子佳人”，而罕及“英雄美人”。《红楼梦》第五四回史太君曰：“这些书就是一套子，左不过是佳人才子，最没趣见！”

《儒林外史》第二八回季苇萧在扬州入赘尤家，大厅贴朱笺对联：“清风明月常如此；才子佳人信有之”，复向鲍延玺自解曰：“我们风流人物，只要才子佳人会合，一房二房，何足为奇！”，“才子”者，“满腹文章”之“风流人物”，一身兼备“乖僻之气”与“灵秀之气”，即通德所谓“淫于色”之“慧男子”尔。明义开宗，其通德欤……钱谦益《有学集》卷二零《李缁仲诗序》亦极称通德语，以为深契佛说，且申之曰：“‘流’而后返，入道也不远矣”；盖即《华严经》“先以欲钩牵，后令成佛智”之旨，更类《红楼梦》第一回所谓“自色悟空”矣。李易安《打马图经》：“慧即通，通即无所不达”，亦隐本通德语。

我认为樊通德所说的“淫”就特指“意淫”，曹雪芹可能也是受樊氏这段话的启发，才发明“意淫”，以区别一般意义上的淫，即“体淫”的。所以“古今第一淫人”中的“淫”特指“意淫”。钱钟书在这里提纲谢挈领地勾出了“意淫”的来龙去脉，以为它为“满腹文章”之“风流”才子（或才女）——“第四类人”所独有。看来，对认识中国文学和《红楼梦》的实质内涵以及作家内心世界来说，“意淫”一词至关重要。且先看看在贾宝玉或曹雪芹那里，“意淫”到底指什么。由于贾母溺爱，《红楼梦》的第一主角贾宝玉，一直在女儿堆里泡大，贾母便打趣宝玉，说“想必原是个、头错投了胎不成”。7、8岁时，宝玉就说“女儿是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”“天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，秀美男子不过是些渣滓浊沫而已。”但是，为贾宝玉钟情的只是些女儿，不是所有女人。

他曾叹恨道：“奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混账起来，比男人更可杀了！”守门的婆子不解的问道：“这样说，凡女儿个个是好的了，女人个个是坏的了？”宝玉点头道：“不错，不错！”女儿，在宝玉的心中，那应是一片诗意的天空，一个真而纯美的世界，一方干净透明的大地吧？

贾宝玉也不“意淫”所有的“女儿”，“女儿”还须是脱俗的、美丽的。一次他到袭人家，房中有三五个女孩儿，他留心不忘的只是那位穿红衣服的，只有她“实在好的很，怎么也得他在咱们家就好了”。

还有，这个呆子只是“闻得傅试有个妹子，名唤傅秋芳，也是个琼闺秀玉，常闻人传说才貌俱全，虽自未亲睹，然暇思遥爱之心十分诚敬”。忽然听说傅家来了两个嬷嬷，忙命让进来，原因不过是“恐薄了傅秋芳”。

对于同样极其美丽，但不能免俗的薛宝钗，宝玉又有不满：“好好的一个清净洁白的女儿，也要学沽名钓誉，人了国贼禄鬼之流……真真有负天地钟灵毓秀之德！”

他不以宝钗为精神上的爱人，由此可见其当然。

即便如此，宝钗还是可以让他“意淫”一番的。“女儿”只要是美的，她就有许多本色、自然的时候，归于真纯之境。宝钗有可亲可爱的地方，只不过她不及黛玉那样与宝玉同质同类而已。太于同质同类，不食人间烟火了，是不能存于这个世上的。宝黛二人的结局就只能是个悲剧，而且是彻头彻尾的悲剧。宝玉自己则是位“神彩飘逸，秀色夺人”的人，“意淫”的对象亦当属此类。

在追悼黛玉的“影子”晴雯时，宝玉写过一篇《芙蓉女儿诔》，概括了这类可供“意淫”的对象，在他们身上具备的一些特征以及其存身不易的缘故：

忆女儿曩生之昔，其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色……孰料鸠鸩恶其高，鹰鸷翻遭罩曩：赘藐妒其臭，苣兰竟被芟钮！诔词虽嫌夸张，但比较切合宝玉“意淫”对象的理想形象。这一形象不可多得，即使有最终也将被外界恶俗实力所“芟钮”——它说明，所有真正艺术家的命运几乎全是这样，日常生活中不得不为自己“诗意化”的存在而抗争不息。

贾宝玉还是一个万物有灵论者，它和作家、艺术家们的敏感性分不开。他说：“凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验。”这样，我们方能理解他的一个呆念头：“这里素日有个小书房，内曾挂着一轴美人，极画的得神。今日这般热闹，想那里自然冷静，那美人也自然是寂寞的，须得我去望慰他一回。”看来，贾宝玉所“意淫”的对象，不仅是脱俗、美丽的女儿，还有那些花草幽木等可意的景物。

女儿和这些物、景有“灵”，这“灵”在宝玉那里是同一的。于是，这范围内的一切对象，也全可以“意淫”了，包括作为同性的秦钟、柳湘莲等人。

何炳棣在探讨贾宝玉形成“意淫”的心理根源时，认为：宝玉自能辨声、色、味、嗅、温凉、皮肤接触之前，即已受到、丫鬟们经常拍、抱、闻、吻，他的恋母情结一定是与王夫人无关，一定是复合型（composite）、多样型的。宝玉自始即不具有对任何个别女孩子的恋结，等到知识稍开之后，即由对多型女孩子的喜爱扩大转移到女性（gender）的理想化了。

凡此心理、人事、环境因素造成宝玉那种淳厚善良、广义爱美、贪欢享乐、逃避现实，但对女性心态具有特殊了解、对待女性非常温柔体贴的性格。

何炳棣是离开文本，从精神分析学说出发来研究、探讨贾宝玉心理的，颇多新意，但难免有点附会——宝玉的“恋结”不仅对着异性，还对着同性和其他物景。

事实上宝玉从小就比较“混沌”，有“呆气”或“痴气”，很是不切实际，生活在自己的心灵理想深处，这使他的“意淫”成为了艺术性的东西，成为了雅致、清洁、尚美的精神，或者心灵对此所作的一种精神追求。

它承袭了女儿或爱物本身的轻盈、透明、风雅、妩媚、闲淡、青春、诗意和似水柔情，不啻是滋润、涵养性灵的雨露，护住一颗艺术心灵“生态”的平衡、自然，永葆率真、向上、活泼、灵动与生生不息的天性。

幻化，的精灵一部《红楼梦》“大旨谈情”。“情”一分为三，有：“风月之情”——色欲或体淫、“儿女之情”——爱情，和居于二者之间的情痴情种们的“意淫”。

由此，我们得到一个序列：色欲、意淫、爱情。

“色欲”先天而在，是一切欲望之源；“意淫”则是前者的提升，是一种广义爱美的柔情；爱情则是相对专一化的、可以双向交流的、正在进行的一种情感体验。

归纳一下，我认为《红楼梦》中贾宝玉的“意淫”至少包括了如下一些特征：

第一，“意淫”的对象是众多美丽脱俗的精灵，这精灵可以是男子，也可以是女子，还可以是一朵花、一条河、一片雪、一眼泉、一块石、一轴画、一种美妙的意绪或者它们的组合……

“爱情”则只发生在特定的男女之间，一时一地，彼此选了最钟情的一个。

当然，如果时间和环境、条件变化，心境不一样，爱情的对象也会有所不同。

第二，“意淫”始终停留在幻想的境界中，披着“企慕”“期待”的外衣，是一种广义爱美的向往和纯情境界的心态。所以它的主体与对象二者间的关系是单向的，由人指向其所意淫的对象的。

“色欲”、爱情则非停于想象中，它们更多地发生在人与人之间、异性之间，多数情况下是双相互动的。就是说，不仅男性，而且女性，都能对异性和其它尤物产生“意淫”。《红楼梦》写贾宝玉一人，即是写一类人——“天下下第一淫人”类的人。他们包括第二回里说到的“许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿……卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地则同之人也”。

“此皆易地则同之人”一句，已经指明了贾宝玉和这类人在精神本质上的一致性，其中有男有女，所以男、女都可以“意淫”。

“意淫”与生俱来，它不像色欲、爱情那样，最终落实为行为，否则毫无价值。然而，“意淫”正因它的不落实为行为动作，才“结晶”出了最优美动人的艺术精品——世上一切最感人、最伟大的艺术，都是作家在“意淫”心态下孕育、创作的，要不就不会对人产生如此强烈的震撼力，给以美的享受，陶冶人类的性灵。

“意淫”也不排斥“色欲”，相反，它是在此基础上萌生的一种健康的想象幻境，以健康的性爱为起点与终点。

第三，“第四类人”的“意淫”对象须是多变的。

我们每个人的天性里，有追求“幸福”的倾向。世俗意义上，一切“幸福”都包含了平静和自由两大方面。“平静”体现为富足、小康、稳定、约定俗成等特征，来自“温顺认命”的态度。而“自由”与这种“平静”，天然有所排斥，追求无拘无束的超拔境界，出类拔萃、出人头地、轰轰烈烈，都是它的伴侣，比较言之，“平静”就太“小资”，而流于平淡寡味，甚至乏味了。“平地起风雷”，生命偏偏只在平静和自由之间择一给你。“第四类人”开放的、流动不居的心灵，起初多半会舍平静，选自由，最后，很难坚持，不是被消灭了，就是被同化掉。有那“顽固”到底的，一路坚定地行去，破越常规与常情，到了无不落一个“惊世骇俗”的“骂名”。

第四，“意淫”的人都是艺术型的，是天生的“情痴”“情种”。这种天赋许多人开始都会有，后天的环境却磨去了其中的大多数，世上真正的情痴情种就少了，能成艺术家的更见其微。

贾宝玉生长在一个与外界“浊世”相对隔绝的天地中，早晚厮磨的都是些“美人”尤物，才保养了一颗痴气盎然的童心，向往纯情、纯美的境界，本能地厌恶着粗糙、生硬、丑陋、恶劣……的一切。

从此意义说，作家、艺术家都是好“色”之徒。需要澄清的是，这里“色”的内涵与境界不同寻常，本质上说它就是“美”——富于人间气息的美。有韵致的美女、素养俊洒的男人，自本质观之，是与美丽的文辞、意境、形象、自然风光等，同一而一以贯之的。所以，曹雪芹之类的作家、艺术家，一生都和“美”结伴，发现、捕捉、品味、化育、创造“美”。

一颗多情的心，’正是这样一块天底下最肥沃、最满含电磁的土壤，在这里，只要有一片美丽的精灵掠过，就能激发他喷薄绚烂的灵感火花。

天赋中缺“美”少“情”的人则无“意淫”，只存在贬义上的“淫意”，无法使意中的佳人、佳物拔上形上的、诗意的高度，佳人、佳物被粗俗化，甚至玩物化，或者不存了丝毫的体贴、尊敬、平等之心。没有这种心思，何能做得出《红楼梦》这样诗化的、形上的、纯情的不朽作品呢？

“风流才子”的“千古绝唱”

我们不妨列举事例，从《红楼梦》里写到的一个场面，来具体认识一下作家创作与“意淫”间的关系，这该是曹雪芹对自身创作经验、体会的一点间接性小结。

说话间，宝玉、环、兰皆到。贾政命他们看了题目。

他两个虽能诗，较腹中之虚实也去宝玉不远，但第一件他两个终是别路，若论举业一道，似高过宝玉，论杂学，则远不能及宝玉；第二件他二人才思滞钝，不及宝玉空灵娟逸，每作诗亦如八股之法，未免拘板庸涩。那宝玉虽不算是个读书人，然亏他天性聪敏，且素喜好些杂书，他自为古人中也有杜撰的，也有失误之处，拘较不得许多；若只管怕前怕后起来，纵堆砌成一篇，也觉得茫无趣味。因心里怀着这个念头，每见一题，不拘难易，他便毫无费力之处，就如世上流嘴滑舌之人，无风作有，信着伶口俐舌，长篇大论，胡扳乱扯，敷演出一篇话来。

虽无稽考，却都说得四座春风。虽有正言厉语之人，亦不得压倒这一种风流。“性情人物”贾宝玉，做诗不同于贾环和贾兰，同样的题，只有他做得“风流悲感”、“流利飘逸”。

这该有点曹雪芹本人自况的意味吧？“文如其人”，在这里得到呈现。作家的“风流”实在是基于他的自我本性，否则不能“设身处地”地为对方设想，“体贴”不到就不能赢取芳心。此间的环节是套套相扣的。如写女子练武一段，有：叱咤时闻口舌香，霜矛雪剑娇难举。

众人听了，便拍手笑道：“益发画出来了。当日敢是宝公也在座，见其娇而闻其香否？不然，何体贴至此。”宝玉笑道：“闺阁习武，任其勇悍，怎似男人。不待问而可知娇怯之形的了。”

也就是说，作家们正是以现时现地的这种“想临其境”的心理和敏锐、细微的感觉、知觉官能，去小心揣摩、体会，“生活”在那时那地，既有创新，又合情合理地写出那时那地的情节故事、人物心性等等来的。

展开来讲，当作家生离死别的时候、当作家怀想爱人的时候、当作家苦尝失恋滋味的时候、当作家神游故地的时候、当作家品味某种高峰期情感激越冲撞的时候、当作家将别处的美人美景美食艺术地挪移想象中、笔下、纸上的时候……他就是在“意淫”，《西厢记》所谓“你撇下半天风韵，我拾得万种思量”。

这类作品早在中国文学的两大源头《诗经》、《楚辞》里就有了。

如“国风”里的《蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央……

诗中没有写“伊人”如何美、如何媚，但它托寄了一份美好的情意，留下巨大的空白，后人都可以把自己的意中人填进来“意淫”一番。

这种“意淫”技法，在西洋浪漫主义那里，指的就是“企慕（sehnsucht）之情境”。

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