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第225章（第1页）

十一、阳明心学

王守仁的学说世称&ot;心学&ot;，并与陆九洲的学说合称为&ot;陆王心学&ot;，这是同程朱理学分营对垒的一种新儒家学说程朱理学（又称&ot;道学&ot;）把抽象的&ot;理&ot;（儒家的伦理道德准则）看作宇宙万物的本原，主张&ot;即物穷理&ot;，&ot;存天理，灭人欲&ot;，属于客观唯心主义哲学范畴;陆王心学则将主观的&ot;心&ot;（人的意志和道德观念）视作宇宙万物的本原，主张&ot;发明本心&ot;、&ot;致良知&ot;，属于主观唯心主义哲学范畴王守仁集来明心学之大成，他在全面继承和批判儒家人性论的基础上，着重对孟子&ot;尽心&ot;说和陆九渊&ot;心即理&ot;说进行了吸收和改造，创建了以注重内心即人的主观能动性为特色的新儒学‐‐阳明心学，从而达到理学发展的高峰在阳明心学体系中，&ot;心即理&ot;、&ot;知行合一&ot;、&ot;致良知&ot;是三个最为重要的论题，由此也形成了王守仁独到的教育思想，下面予以分述

心即理&ot;心即理&ot;是王守仁心学的逻辑，是其哲学思想的理论基础，也可以说是他的宇宙观在&ot;心&ot;与&ot;理&ot;的关系问题上，程朱理学和陆王心学产生了很大分歧程颐认为&ot;须是遍求&ot;事物，方可&ot;达理&ot;（《河南程氏遗书》卷19）;朱熹继承程氏学说，提出了&ot;即物穷理&ot;的主张而陆九渊则认为&ot;理&ot;不寓于外物，而存在于人的心里，&ot;人皆有是心，心皆具是理，心即理也&ot;（《象山全集》

卷11《与李宰书》）不过，陆九渊的&ot;心&ot;即&ot;理&ot;说在主观唯心主义方面还不够彻底，对&ot;心&ot;与&ot;理&ot;的关系问题还存在并列倾向和把&ot;心&ot;客观化的痕迹

而王守仁则克服这个缺陷，发展了陆氏&ot;心即理&ot;这一命题，主张&ot;吾心之良知，即所谓天理也&ot;，认为求&ot;理&ot;不在于&ot;格物&ot;，而在于&ot;致知&ot;，即&ot;致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理&ot;（《答顾东桥书》）王守仁公开宣称:&ot;圣人之学，心学也，尧舜禹之相授受&ot;（《象山文集序》）他以&ot;心即理&ot;作为&ot;立言宗旨&ot;，否定了朱熹分裂&ot;心&ot;与&ot;理&ot;为二的理论;以&ot;求理于吾心&ot;作为&ot;致知&ot;途径，否定了朱熹&ot;以吾心而求理于事事物物之中&ot;的观点;又以&ot;心之本体&ot;说扩充了&ot;心&ot;的内涵，修正了陆九渊的&ot;本心&ot;说这样，便形成较为彻底的主观唯心主义哲学思想

王守仁认定:吾心便是天理，便是世界的本体，它既是万物产生的根源，又是事物变化的归宿因此，天地间诸事万物，举凡纲常伦理、言行举止，成败荣辱等等，无一不是根于吾心而森然毕具所以，他反复强调:&ot;心外无物，心外无义，心外无善&ot;（《与王纯甫（二）》），&ot;万事万物之理不外于吾心&ot;（《答顾东桥书》），提倡求&ot;理需从自己心上体认，不假外求始得&ot;（《传习录上》）

王守仁&ot;心即理&ot;之说，是其&ot;知行合一&ot;论的基础，它充分肯定了认识主体的能动作用，相信自我的道德力量和自我成圣潜在能力，反对迷信外在权威，否定用现成规范和书本教条来禁锢人的身心，而主张依靠自我的&ot;心之本体&ot;（良知）来主宰和支配一切行为，在道德实践中努力实现自我的人生价值

然而，王守仁的&ot;心即理&ot;之说，把人类的主观意识和客观存在等同起来，断然否定了有离开心而独立存在的物质世界王守仁所谓&ot;天下无心外之理，无心外之物&ot;，从反映论的角度来看，就是把人类认识的能动作用片面夸大和过分神化，以致用吾心之主观精神吞并了客观存在之物理这是需要我们认真加以批判的

知行合一&ot;知行&ot;是中国哲学史上的重要范畴，曾为历代哲学家所关注和探讨

从先秦《左传&iddot;昭公十年》的&ot;非知之实难，将在行之&ot;、道家的&ot;不行而知&ot;，到宋代程、朱的&ot;知先行后&ot;，再到王守仁的&ot;知行合一&ot;，乃是&ot;知行&ot;范畴发展的重要阶段

&ot;知行合一&ot;论是阳明学说的核心，是其理论体系的主体结构，所以王守仁自始至终以此作为&ot;立教宗旨&ot;这种&ot;知行观&ot;只是把认识问题局限在伦理道德的范畴上，主要是揭橥道德修养层面的认识与实践问题，其价值取向则是道德实践的实际作用因此，它充分体现了儒家的实学精神，具有经世致用的功利主义倾向和人本主义意义

王守仁的&ot;知行合一&ot;论，是以&ot;心即理&ot;之说作为理论基础的他在《答顾东桥书》中说:&ot;晦庵谓:&lso;人之所以为学者，心与理而已&rso;心虽主乎一身，而实管乎天下之理;理虽散在万事，而实不外乎一人之心……外心以求理，此知行之所以二也;求理于吾心，此圣门知行合一之教&ot;王守仁认为，&ot;知行&ot;问题与&ot;心理&ot;关系紧相联结，朱熹学说之失就在于分&ot;心&ot;与&ot;理&ot;为二，因而导致分&ot;知&ot;、&ot;行&ot;为二他一反朱熹&ot;外心以求理&ot;之说，主张&ot;求理于吾心&ot;，大力倡导&ot;知行合一&ot;

王守仁之所以提出&ot;知行合一&ot;论，主要是因时而发明代中叶宦官专权，政治腐败，贪官污吏肆意横行，农民起义风起云涌，这严重威胁着封建政权的稳固，有力冲击了封建王朝的伦理纲常，大大加深了明代潜伏已久的社会危机由此，王守仁痛感:&ot;今天下波颓风靡，为日已久，何异于病革临绝之时然而人是己见，莫肯相下求正&ot;（《答储柴墟（二）》）于是，他以治天下之病的&ot;医国手&ot;自诩，几经冥思苦想，终于找到一个自以为救治此病的&ot;良方&ot;，这就是&ot;知行合一&ot;

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