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第213章（第1页）

近古之统，周子其元，程张其亨也，朱子其利也孰为今日之贞乎?未之有也，然则可以终无所归哉?（《元史&iddot;吴澄传》）

从这段文字中，充分体现出吴澄道统论的几个主要观点:

其一，以天为道统之原韩愈的道统始于尧舜，而吴澄则借用董仲舒&ot;道之大原出于天&ot;之说，视天为道统之原，尧舜继之这显然反映了宋以来儒家的宇宙本体观念

其二，高度重视宋代理学吴澄根据《周易》的元、亨、利、贞排列，把道统的发展过程分为上古、中古近古三个历史阶段，每一阶段又分为元、亨、利、贞四个小段;而特别把两宋理学排在儒学发展的&ot;近古&ot;阶段，亦即最后阶段，处于终结之&ot;贞&ot;的最高位置这表明吴澄对于两宋理学的极端重视

其三，一自我标榜为朱子传人吴澄在《道统图》中，将近古理学阶段从周敦颐发展到朱熹，按序排列为元、亨、利，而处于终结的&ot;贞&ot;却有意留下一个空缺

显然，吴澄的本心是想以&ot;贞&ot;自任，从而跻身于宋儒诸子之列，成为朱熹之后道统的继承人

天道观探讨太极、理、气的内涵及其相互关系，是理学的基本内容吴澄的天道思想，主要包括自然观、太极与理气论

关于天、地、日、月和人、物的形成，吴澄认为皆本于&ot;一气&ot;他曾经说过:

天地之初，混沌洪濛，清浊未判，莽莽荡荡，但一气尔及其久也，其运转于外者，渐渐轻清，其凝聚于中者，渐渐重浊;轻清者积气成象而为天，重浊者积块成形而为地天之成象者日月星辰也，地之成形者水火土石也天包地外，旋绕不停，则地处天内，安静不动，天之旋绕，其气急劲，故地浮载其中，不陷不堕，歧伯所谓大气举之是也天形正国如虚球，地隔其中，人物生于地上，地形正方如搏骰，日月星辰旋绕其外，自左而上，自上而右，自右而下，自下复左（《吴文正公全集》卷1《原理》）

吴澄的所谓&ot;气&ot;具有实体性，是形成天地人物的质料这种认识应当说具有一定的唯物论因素

然而，吴澄并未把&ot;气&ot;作为宇宙的本原，而将宇宙本原另属之于&ot;理&ot;和太极对于气与理的关系，吴澄认为:&ot;自未有天地之前至既有天地之后，只是阴阳二气而已本只是一气，分而言之则日阴阳，又就阴阳中细分之，则为五行，五行即二气，二气即一气气之所以能如此者何也?以理为之主宰也理者非别有一物在气中，只是为气之主宰者即是，无理外之气，亦无气外之理&ot;（《吴文正公全集》卷2《答人问性理》）吴澄认定理是气的主宰者，但它又寓于气中，理气不可分割

关于理和太极的关系，吴澄则视理为太极，为精神本体在他看来，天地生灭，人销物尽的变化反复，统统是由于&ot;太极为之&ot;太极之所以能起到主宰宇宙的作用，是由于它本身包含的动静之理，能随&ot;气机&ot;之动静而动静但太极本身又是&ot;冲漠无朕，声息泯然&ot;，&ot;无增无减，无分无合&ot;可见，吴澄是把太极作为宇宙的本原，而太极本身却是一个寂然不动的绝对体，这种宇宙观无疑属于唯心主义的范畴

再进一步，吴澄还把太极等同于天、帝、神、命、性、德、仁等范畴按照他的解释，太极就其&ot;全体自然&ot;而言叫做天，就其&ot;主宰造化&ot;而言叫做帝，就其&ot;妙用不测&ot;而言叫做神，就其&ot;赋与万物&ot;而言叫做命，再就&ot;物受以生&ot;而言叫做性，得此性便叫做德，就其&ot;具于心&ot;而言叫做仁如此一来，吴澄的所谓&ot;太极&ot;，不仅是宇宙的本体，是普照天地的万能神，而且它还具有道德的属性，是人生最高的理想和极则，也就是天理

心性说人如何认识天理，并做到与之合一，这是理学家们研究的重要课题朱熹是持之以格物，陆九渊是持之以本心，而吴澄则是&ot;和会朱陆&ot;，形成了自己的心性说

首先，吴澄立足于从张载到朱蕉的气质说，主张人性有善恶之分，而性善和性恶在本质上又可以相通他认为，人性是得之于天，而为本然之性，但因其气质不同而有性善与性恶之分他在《答人问性理》中指出，气质是&ot;人得天地之气&ot;而成形，当人从母体出生时，就受有&ot;天地之气&ot;，因而也是与生俱来而人所受的&ot;天地之气&ot;，&ot;或清或浊，或美或恶，分数多寡，有万不同&ot;，这就使本然的天地之性受到污染，由于污染的程度不同，所以人性便出现了差异而这种差异可以由天地之性来统一吴澄认为，纯善的天地之性不仅赋予性善的人，而且也赋予性恶的人，这就使气质之性中那些恶与不善的人，找到了通向天地之性的可能和信心

可见，性善和性恶在本质上有相通的地方

其次，在如何恢复天地之性的问题上，吴澄公开赞同和倡导陆九洲的&ot;尊德性&ot;方法他曾说:&ot;朱子于道问学（即格物穷理学问思辨）之功居多，而陆子以尊德性为主问学不本于德性，则其弊必偏于语言训释之末故学必以德性为本，庶几得之&ot;《《宋元学案&iddot;草庐学案》）所谓以德性为本，是讲德性之知为&ot;我之固有也，不待外求&ot;吴澄在《评郑夹涤通志答刘教谕》中说:&ot;知者心之灵而智之用也，未有出于德性之外者……盖闻见虽得于外，而所闻所见之理则具于心故外之物格，则内之知致，此儒者内外合一之学，因非如记诵之徒，博展于外而无得于内，亦非如释氏之徒，专求于内而无事于外也&ot;（《吴文正公全集》卷2）由于他认为一定知识未有出于德性之外者，所以为学的方法，则专主于心，而反对外求

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