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第44章（第1页）

但一看阳明脸色，不似在开玩笑，徐爱只得硬着头皮开始背：&ldo;大学之道，在明明德，在新民，在止于至善‐‐&rdo;

&ldo;s！&rdo;

徐爱：&ldo;什么？&rdo;

王阳明：&ldo;你读错了。&rdo;

徐爱愕然：错了？ipossible，《大学》我至少看过十种版本，除非所有的版本都错了！

王阳明知他不信，道：&ldo;你是错了，但错不在你，而在程颐、朱熹。&rdo;

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徐爱：&ldo;朱子错了？&rdo;

王阳明：&ldo;原句当是&lso;大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善&rso;，是&lso;亲民&rso;，不是&lso;新民&rso;。程颐将&lso;亲&rso;改为&lso;新&rso;，曲解了曾子的意思，朱熹沿袭了程颐的错误，将后人引入歧途。以后读书当以旧本为正，不必尽信朱熹之言。&rdo;

徐爱不服，与阳明理论。

阳明要的就是这个效果，一番耐心解释，徐爱信了。

徐同学顿感五雷轰顶，只觉纯良的内心被万恶的教育体制深深地欺骗了。想想也是，作为一名三好学生，一直对朱子之言深信不疑，老师此番的一通解释彻底颠覆了他以往的价值观，这太可怕了。

两种解释，一字之差，谬以千里，究竟谁对？

其实，曾参两千年前到底说的什么谁也不知道，搞不好人说这话的时候凑巧打了个嗝，&ldo;新&rdo;字就被做笔记的弟子记成了&ldo;亲&rdo;。

问题的关键是，王阳明为什么要翻案？还拿四书之首《大学》来开刀？

对比一下两种翻译。

朱熹版：《大学》的宗旨在于领悟正大光明的德性，方法是弃旧图新。

阳明版：《大学》的宗旨在于领悟正大光明的德性，在于亲近造福百姓。

仔细品品不难发现，按照朱熹的解释，明德是本，是致知；新民是末，是格物。前者是目的，后者是达成目的的方法，与他那套格物致知的理论一脉相承。

而按照王阳明的解释，明德就是亲民，亲民就是明德，知就是行，行就是知，知行合一，万物一体。

于是有人要抗议了：难道王阳明就不是借《大学》之酒杯，浇自己家的花园？

第一，我说过，曾参说了什么谁也不知道；

第二，看效果。

朱熹版《大学》归纳为一句话就是：修己而后安百姓。

王阳明版《大学》则是：修己和安民并行不悖。

朱版是生硬的反腐材料，王版是生动的生活态度。

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朱熹给成圣设了很高的门槛，然后忽悠大家去格物，这是从长远处为国家社稷计，却忽略了一个大写的&ldo;人&rdo;字，最终只能走向腐朽没落。

而王阳明认为，执政者不用唱高调，只要踏踏实实，让眼前的人民群众得到实实在在的利益，手中的政权难道还怕没有人拥戴吗？孔子孟子当不了谷子，好话说上一千种，也顶不上四个字‐‐知行合一。

因此，王子曰：人人皆可成圣，没有不能成只有不想成。圣不是圣斗士的圣，而是一种充满志趣，通权达变，挥洒自如，化己度人的生活态度。

王阳明和徐爱乐此不疲地进行着这水上的讨论。一天傍晚，阳明立在船头，看着暮色渐渐升起，耳边则是徐爱手舞足蹈的声音‐‐要是这条船永远开不到尽头该多好啊！

后来，徐爱将这一路所得忠实地记录下来，成了《传习录》的序言。

王阳明失去徐爱之所以那么痛苦，像孔子痛失颜回一般，正是因为徐爱天资聪颖又能忠实记录、阐释自己的学说，从这一点上讲，王门弟子，无出其右。

正德八年的二月，正是江南莺飞草长、桃花盛开之际，阳明和徐爱回到了阔别已久的家乡余姚。

姚江之水仍是清澈见底，屋后翠竹依然郁郁葱葱。

王华却已年近七十。

王状元对儿子在京城的所作所为很是不爽，他清楚自己这个儿子出类拔萃聪明过人，却总担心他会因此闹腾些事儿出来。本以为龙场几年能让他转转性儿，如今可好，聚众讲学，批评朱子。朱子是好随便批评的吗？这不，本来在北京吏部好好的，现在却外放到南京。

王阳明也不跟父亲争执，见老人家红光满面，身体瓷实，便放心了。

阳明在家待了数月，又收了几个弟子，带着他们在余姚一带游山玩水，过后才往滁州赴任。

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徐爱和黄绾

滁州距南京一百多里，山清水秀，风光旖旎，因此被明政府辟为马场。

此地生态环境极好，几百年前欧阳修用《醉翁亭记》把自然景观变成了人文景观，而此刻，王阳明要将人文景观变成讲学圣地。

一堆王门子弟跟着阳明在琅琊酿泉之间畅游，在精神花园之中漫步。夜间，环坐龙潭，饮酒赋诗，振衣起舞，放歌山谷。好不快哉！

这晚，众人均已入睡，徐爱敲开了阳明的房门。

他开门见山：弟子辗转反侧，不能入睡，前来讨教。先生讲只求之于本心便可达到至善境界，恐怕，还是不能穷尽天下之理。

王阳明：早知你旧说缠绕，必会反复。心即理也，天下哪里有心外之事，心外之理？

徐爱：还是有许多理的，比如说对长辈的孝顺，对朋友的信义，对百姓的仁慈，等等，这一切您怎么可以假装看不到呢？

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