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第73章（第1页）

鲁迅在各种文字中，表示对于文艺批评的蔑视，他要青年作家无视批评

鲁迅评传

家的议论。他在&ot;文人相轻&ot;的六：《二卖》;七：《两伤》两论作最尖刻的反击。有人说他&ot;倚老卖老&ot;（鲁迅的文章，真是锋利无比，很少人敢和他

交手的，却也有对他作讽刺的，如《太阳》社几位青年作家，《人间世》谈闲适的伙友，以及一些所谓的民族主义文人，就从&ot;老&ot;字上做文章），他反

击说：&ot;其实呢，罪是并不在&39;老，，而在于卖的，假使他在叉麻将，念弥陀，一字不写，就决不会惹青年作家的口诛笔伐。如果这推测并不错，文坛

上可又要增添各样的罪人了。&ot;1&ot;4老作家&39;的&39;老，字，就是一宗罪案，这法律在文坛上已经好几年了，不过或者指为落伍，或者说是把持，总没有指出明白的坏处。这回才由上海的青年作家揭发了要点，是在&39;卖&39;他的老，。那就不足虑了，很容易扫荡。中国各业，多老牌子，文坛却并不然，创作了几年，就或者做官，或者改业，或者教书，或者卷逃，或者经商，或者造反，或者送命，不见了。&39;老7在那里的原巳窭窭无几，真有些像耆

英会里的一百多岁的老太婆，居然会活到现在，连&39;民之父母，也觉得希奇古怪。&ot;2他所说的都是反语，我们体会其微意，也就可以知道中国文坛之寂寞了。

他的《两伤》篇，对于若干文人的旁观看热闹的袖手态度加以冷酷的抨击。那是由于天津《大公报，小公园》的炯之的《谈谈上海的刊物》的报道文字而起。炯之文中是这么说的：

说到这种争斗，使我们记起《太白》、《文学》、《论语》、《人间世》几年

来的争斗成缋。这成绩就是凡骂人的与被骂的人一古脑儿变成丑角，等于木偶戏的互相揪打或以头互碰，除了读者养成一种&ot;看热闹&ot;的情趣以

夕卜别无所有。把读者养成欢喜看&ot;戏&ot;而不欢喜看&ot;书，，的习气，&ot;文坛消息&ot;的多少，成为刊物销路多少的主要原因。争斗的延长，无结果的延长，实在要说是中国读者的大不幸。我们是不是还有什么方法可以使这种&ot;私骂&ot;占篇幅少一些?一个时代的代表作，结起账来，若只是这些精巧的对骂，这文坛，未免太可怜了。

鲁迅是主张有明白的是非的，所以对炯之所持的乡愿式调停两可的说法，

不予赞同（这种斗争，炯之曾作一界说，即是&ot;向异己者用一种瑣碎方法，加以无怜悯，不节制的辱骂&ot;。此语也刺痛了鲁迅的心）。他讽刺着：&ot;前清有成例，知县老爷出巡，路遇两人相打，不问青红皂白，谁是谁非，各打屁股五百完事。不相轻的文人们纵有6肃静&39;回避，牌，却无小板子，打是自然不至于的，他还是用&39;笔伐，，说两面都不是好东西。……于是乎这位炯之先生便以怜悯之心，节制之笔，定两造为丑角，觉文坛之可怜了，虽然&39;我们记起《太白》、《文学》、《论语》、《人世间》，几年来，，似乎不但并不以&39;文坛消息的多少，成为刊物销路多少的主要原因而且简直不登什么&39;文坛消息7。不过&39;骂，是有的，只&39;看热闹，的

读者，大约也一定有的。试看路上两人相打，他们何尝没有是非曲直之分，但旁

观者往往只觉得有趣;就是绑出法场去，也是不问罪状，单看热闹的居多。由

这情形，推而广之，以至于文坛，真令人有不如逆来顺受，唾面自干之感。到这

里来一个&39;然而&39;罢，转过来是旁观者或读者，其实又并不全如炯之先生所拟定

的混沌，有些是有各人自己的判断的。所以昔者古典主义和罗曼主义者相骂，

甚而至于相打，他们并不都成为丑角，左拉遭了剧烈的文字和图画的嘲骂，终于

不成为丑角;连生前身败名裂的王尔德，现在也不算是丑角。&ot;1他的结论是这

样:&ot;至于文人，则不但要以热烈的憎，向&39;异己，者进攻，还得以热烈的憎，向&39;死

的说教者&39;抗战。在现在这&39;可怜&39;的时代，能杀才能生，能憎才能爱，能生与爱

才能文。&ot;2笔者在这儿整理鲁迅的史料，可说十分小心，不敢带点主观的成分，

只怕歪曲了鲁迅的本来观点。我们也曾讨论过鲁迅的政治主张，他只能说是自

由主义者，正义感很强烈，不一定是社会主义的前驱战士。假是大革命来了，他

也只是同路人，不一定参加什么政团的。因此，笔者重新把先前所笔录的《文艺

与政治的歧途》，重新翻读一遍，加以引证与注解。

照鲁迅那回在暨南大学的演讲来看，他是说他每每觉得文艺和政治时时

在冲突之中;文艺和革命不是相反的，两者之间，倒有不安于现状的同一。惟政治是维持现状，自然和不安于现状的文艺处在不同的方向。不过，不满

意现状的文艺，直到十九世纪以后才兴起来，只有一段短短历史。政治家最

!&ot;，-國，一國，、國-‐-圍：：圍-圍入、國」。―」&ot;國丫。;圍&ot;&ot;。圍

不喜欢人家反抗他的意见，最不喜欢人家要想，要开口。而从前的社会也的

确没有人想过什么，又没有什么人开过口，在部落里，他们有

水

长，他们

跟着酋长走，酋长的吩咐，就是他们的标准。酋长要他们死，也只好去死。那时没有什么文艺，即使有，也不过赞美上帝（还没有后人所谓000那么

玄妙）罢了!哪里会有自由思想?后来，

水

部落

木

部落你吃我吞，渐渐

扩大起来，所谓大国，就是吞吃那多多少少的小部落;一到了大国，内部情形就复杂得多，夹着许多不同的思想，许多不同的问题。这时，文艺也起来了，和政治不断地冲突，政治想维系现状使它统一，文艺催促社会进化使它渐渐分离;文艺虽使社会分裂，但是社会这样才进步起来。文艺既是政治家的眼中钉，那就不免被挤出去。外国许多文学家，在本国站不住脚，相率亡命到别个国度去;这个方法，就是逃。要是逃不掉，那就被杀掉，割掉他的头;割掉头那是最好的方法，既不会开口，又不会想了。俄国许多文学家，受到这个结果，还有许多充军到冰雪的西伯利亚去。他的说法，从人类

思想史的往迹来看，可说是十分正确的（英国柏雷教授】?611的《思想自由史》，也是这么说的、笔者的笔录，有没有误解他的本意加以歪曲呢?这篇文章，曾经经过鲁迅自己的校阅，编入《集外集》去的，可见他生前并没

有否定他自己的观点的

而最有力的旁证，是鲁迅回答冬芬的信，冬芬是看看我的笔录才写信给他的。鲁迅的回信中，对于冬芬所提到的《文艺与革命的歧途》，并不加以任

何解释。他只说:&ot;我是不相信文艺的旋乾转坤的力量的，但倘有人要在别的

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