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第52章（第1页）

却充满了反抗的呼声和无情的剥露。反抗一切的压迫，反抗一切的虚伪!老中国的毒疮太多了，他忍不住拿着刀一遍一遍尽自刺着。我们翻看他的杂感集三种来看，看见鲁迅除奋勇剜剔毒疮而外，又时有&39;岁月已非，毒疮依旧，的

新愤慨。&ot;1

鲁迅写给许广平的第二封信，说到他的看法：&ot;中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念&39;过去&39;，就是希望&39;将来而对于&39;现在，这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方，即所谓&39;希望将来&39;的就是。4将来&39;这回事，虽然不能知道情形怎样，但有是一定会有的，就是一定会到来的，所虑者到了那时，就成了那时的&39;现在&39;。然而人们不必这样悲观，只要&39;那时的现在1匕&39;现在的现在&39;好一点就好了，这就是进步。这些空想，也无法证明一定是空想，所以也可以算是人的一种慰安，正如信徒的上帝。你好像常来看我的作品，但我的作品太黑暗了，因为我常觉得惟4黑暗与虚无&39;乃是&39;实有，，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。其实这或者是年龄和经历的关系，也许未必一定的确的，因为我终于不能证实，惟黑暗与虚无乃是实有。&ot;2他自己也看到一种结局：&ot;要彻底地毁坏这种大势的，就容易变成&39;个

人的无政府主义者，，如《工人绥略夫》里所描写的绥惠略夫就是。这一类人物的运命，在现在也许1：将来是要救群众，反而被群众所迫害，终至于成了单身，忿激之余，一转而仇视一切，无论对谁都开枪，自己也归于毁灭。&ot;3

他说得很明白，他的观点，乃是他的年龄和经历所形成的。他总觉得周围有长城围绕。这长城的构成材料，是旧有的古砖和补添的新砖。两种东西

联为一气，造成了城壁，将人们包围。他叹息着：何时才不给长城添新砖呢?他看看报章上的论坛，反改革的空气浓厚透顶了，满车的&ot;祖传&ot;、&ot;老例&ot;、&ot;国

1查国华、杨美兰编:《茅盾论鲁迅》，山东人民出版社1982年版，第17页。23《鲁迅全集》第7卷，第36页。

，」、&ot;!&ot;-，國‐、‐」1國

鲁迅评传

粹&ot;等等，都想来堆在道路上，将所有的人家完全活埋下去。他想，现在的办法，首先还得用那几年以前《新青年》上已经说过的&ot;思想革命&ot;，还是这一句

话，虽然未免可悲，但他以为除此没有别的办法。他终于愤然道：&ot;难道所谓民性者，真是这样地难于改变的么?倘如此，将来的命运便大略可想了，也还是一句烂熟的话:古已有之。&ot;1他自叹无拳无勇，只能用他的笔墨，对于根深蒂固的所谓旧文明，施行袭击，令其动摇，冀其将来，有万一之希望。他说

《语丝》虽总想有反抗精神，而时时有疲劳的颜色。大约因为看得中国内情太清楚，所以不免有些失望之故罢。由此可知见事太明，做事即失其勇，庄子所讲&39;察见渊鱼者不祥7，盖不独谓将为众所忌，且于自己的前进亦复大有妨

碍也。，，2

徐旭生和鲁迅讨论中国民族性的问题，说：&ot;人类思想里面，本来有一种

惰性的东西，我们中国人的惰性更深。惰性表现的形式不一，而最普通的，第

一就是听天任命，第二，就是中庸。听天任命和中庸的空气打不破，我国人的

思想，永远没有进步的希望。&ot;3鲁迅说：&ot;我以为这两种态度的根底，怕不可

仅以惰性了之，其实乃是卑怯。遇见强者，不敢反抗，便以&39;中庸7这些话来粉

饰，聊以自慰。所以中国人倘有权力，看见别人奈何他不得，或者有&39;多数，作

他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸;待到满口中庸时，乃是势力巳失，早非&39;中庸，不可的时候了。一到全败，则又有&39;命运，来做

话柄，纵为奴隶，也处之泰然，但又无往而不合乎圣道。这些现象，实在可以

使中国人败亡，无论有没有外敌。要救正这些，也只好先行发露各样的劣点，衝下那好看的假面具来。&ot;4鲁迅的小说、杂感，大部分都是从这一观点出

发的。

五四运动以后，中国思想界，很快又走回头路，有的提倡东方精神文明，

有人整理国故。鲁迅在《灯下漫笔》中发深切的感喟;他就从民初中（国）交（通）票的挤兑说起，&ot;我当一包现银塞在怀中，沉甸甸地觉得安心，喜欢的时

1234

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《鲁迅全集》第3卷，第24页。《鲁迅全集》第11卷，第32页。《鲁迅全集》第3卷，第28页。同上书，第32页。

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一力，

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候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。假如有一种暴力6将人不当人7，不但不当人，还不及牛马，不箅什

么东西;待到人们羡慕牛马，发生4乱离人，不及太平犬&39;的叹息的时候，然后给予他略等于牛马的价格，有如元朝的定律，打死别人的奴隶，赔一头

牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛111。为什么呢?因为他虽不箅人，究竟巳等于牛马了。我们不必恭读《欽定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道&39;三千余年古国古&39;的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。……实际上，中国人向来就没有争到过&39;人&39;的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。&ot;1&ot;现在入了那一

时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学

家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走

呢?百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里

去了，因为那些地方都比较的&39;稳暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，

复古的、避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前太平盛世，就是

暂时做稳了奴隶的时代&39;了。&ot;2

他又说到鹤见祐辅（日本的政论家）在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时期是一年，但五年之后还在北京，而且不想回去了。有一

天，他们两人一同吃晚饭，&ot;在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着山海的珍味，谈话就从古董、画、政治这些开头。电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，?1&ot;呀那些事，就像不过在什么地方刮风。我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着&39;魅力，的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的

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