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第23章（第1页）

关系的合法性制造舆论。早在春秋时期，孔子便提出了&ldo;君君、臣臣、父父、子子&rdo;

（《论语&iddot;颜渊》）的思想，后来韩非发展了这一思想，并为&ldo;三纲&rdo;划出了一个明晰

的轮廓：&ldo;臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常

道也。&rdo;（《韩非子&iddot;忠孝》）董仲舒对此加以继承和神化，第一次提出：&ldo;王道之三

纲，可求于天。&rdo;（《基义》）他说：&ldo;天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而

生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之。&rdo;（《基义》）虽然尚未提出

&ldo;君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲&rdo;的正式条文，但其意思已很明确了，待西汉末成书

的《礼纬》就把&ldo;三纲&rdo;的条文具体化了。三纲以君为臣纲为主，父为子纲、夫为妻纲

是从属于君为臣纲的，最根本的是要维护君权的统治。

董仲舒在答汉武帝的策问时曾提出&ldo;仁义礼智信&rdo;五常之道，在《春秋繁露》中又

加以详尽论证。&ldo;仁者，爱人之名也。&rdo;（《仁义法》）&ldo;立义以明尊卑之分。&rdo;

（《盟会要》）&ldo;礼者，……序尊卑贵贱大小之位，而差内外、远近、新旧之级者也。&rdo;

（《奉本》）&ldo;不智而辨慧狷给，则迷而乘良马也。&rdo;

（《必仁且智》）&ldo;竭愚写情，不饰其过，所以为信也。&rdo;（《天地之行》）

三纲五常的伦理观是汉王朝封建大一统政治的需要，也是中央专制集权制的反映，

它在当时维护国家统一和封建制度方面，起过积极的作用。但随着整个地主阶级的历史

地位日益向保守、反动转化，它便成了反对革命，麻痹和奴役劳动人民的精神枷锁。由

于它高度集中地反映了整个地主阶级的根本利益，所以成了沿续几千年的封建社会的道

德伦理规范，在我国影响深远，危害极大。

《春秋繁露》以哲学上的神学蒙昧主义，政治上的封建专制主义为基础，提出了一

套较为完备的思想体系，尽管以后各个王朝的哲学形态有所改变，但这一思想一直在我

国封建社会中占统治地位。书中将自然现象与社会问题进行无类比附，得出自己需要的

结论，具有很大的欺骗性，影响恶劣。

12　《白虎通义》

中世纪神学、伦理学之法典

东汉章帝建初四年（79年），皇帝亲自主持和召集当时著名的博士、儒生在白虎观

讨论五经之同异。这场大讨论的由来，一是由于古文经学出现之后，在文字、思想、师

说各方面都同今文经学派发生分歧，双方展开了激烈的斗争、自西汉武帝时占统治地位

的今文经学派，为保住自己的地位，急需利用皇帝的权威制成定论，以压倒对方。二是

自董仲舒的《春秋繁露》提出一整套&ldo;天人感应&rdo;的神学目的论的唯心主义哲学体系后，

用神学解释经学之风便愈刮愈烈，到西汉末年，封建神学和庸俗经学的混合物谶纬迷信

盛行起来，由于封建统治者的支持和提倡，迅速弥漫于学术思想领域。为了巩固封建统

治的需要，封建皇帝也乐于出面，组织一场大讨论，以便使谶纬迷信和封建经典更好地

结合起来，使神学经学化，经学神学化。在白虎观，博士、儒生纷纷陈述见解，章帝亲

自裁决其经义奏议，后由班固等人整理编撰成《白虎通义》一书。《白虎通义》又称

《白虎通》、《白虎通德论》。这部书是今文经学的政治学说提要，广泛解释了封建社

会一切政治制度和道德观念，成为当时封建统治阶级的神学、伦理学法典。

《白虎通义》继承了《春秋繁露》&ldo;天人合一&rdo;、&ldo;天人感应&rdo;的神学目的论，并

加以发挥，把自然秩序和封建社会秩序紧密结合起来，提出了完整的神学世界观。

关于天地万物的起源问题。《白虎通义》的解释是：&ldo;始起先有太初，然后有太始，

形兆既成，名曰太素。混浊相连，视之不见，听之不闻。然后剖判，清浊既分，精曜出

布，庶物施生。……故《乾凿度》云：&lso;太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素

者，质之始也。&rso;&rdo;（《天地》）简言之，世界的起源是由太初（气）到太始（形），

再到太素（质），经过这三个阶段才形成天地。单看此段文字，天与地都是物质的实体，

但纵观《白虎通义》的整个思想，这种自然物质之天又是从属于道德之天的，如天地运

行的规律，日月星辰的运行及关系，都不由其自身规律所决定，而是由伦理道德关系和

目的决定的，最终它是从属于一种神灵之天的。因而其宇宙观是一种唯心主义观点。

《白虎通义》发扬《春秋繁露》无类比附的手法，将封建制度下君臣、父子、夫妇

之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附，用以神化封建秩序和等级制度。它

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