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第240章 漫谈吐蕃论古今（第3页）
这里有个很有趣的现象！那些邪教，往往发端于穷乡僻壤，越是文华不昌盛的地方，就越是多发。
继而便如滚雪球一般，裹挟了大量单纯的乡民，而后就初成规模。
可是然后呢？
然后就没了，我想问问诸位，这是为什么呢？”
玄奘饶有兴趣地答道：“教义疏漏，不成体系，明眼人一眼便可勘破端倪，所以不成气候。”
崔尧抚掌大笑：“好一个明眼人，大师真知灼见！”
李道长也说道：“不合天道，不符民意，自然为朝廷所不容。”
崔尧同样附和：“对，但凡华夏地掌权者，对于宗教和邪教一向分的清楚……
除了某些脑子坏掉的昏君。”
众人皆知说的是谁，故而默契的笑了起来，除了玄奘大师略有些尴尬。
“我华夏历经三皇五帝，百家争鸣，儒释道三教并举，种种思辨，都是我等族群珍贵的历史记忆，故而我华夏一向明天理，懂人伦。
所以没有谁，能够轻易洗得了我华夏大众的脑子。
说句人话便是，华夏不养闲神！
我华夏除了礼教之外，其实是最讲究实用的族群，什么虚无缥缈的许诺，对我等来说，太过抽象，难以接受。
举个极端的例子，假如有一番邦教派来我大唐长安传教。
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教士曰：信我教派，可得永生！
路人遂言：何时？
教士曰：来世。
路人又言：今世不可得？
那教士循循道：今世需奉献终生。
路人便拂袖而去，言道：没好处，鬼才信。
诸位觉得路人的反应是不是很合理？这说明什么？说明我华夏之人不会被轻易蛊惑。
而换到藏人呢？
生来了无生趣，见不到希望。
又无宝贵的文化传承，缺乏分辨的手段。
所以比之我华夏来说，难免显得有些天真烂漫。
如今，我大唐朝廷致力于打破藏人的生存牢笼，努力扩大他们的生存权力，至今五年也算有些成效。
可肉体上松快了，精神呢？
他们一直以为他们的精神世界很高尚，可在我等看来，却是有些难以理解。
这样步调不一的族群强行融合在一起，某以为，是会出问题的。
那么问题的关键在哪里呢？
某家想了许久，得出一个结论，或许大抵是教育吧？
其实此事在史书上也不算新鲜。
就在这片土地上，八百年前，秦皇统一六合，所作的第一件事是何事？”
提问一出，底下便有声音答道：“秦皇暴虐，焚书坑儒，所作之恶，罄竹难书！”
崔尧笑言：“好吧，这位大人提出了秦皇之恶，那么谁来说一下秦皇对于我华夏之大善？”
于是底下顿时响起一片窃窃私语，大唐不比后世，人们对于皇帝的评判标准自然与后世不同。
与后世讲求关于民族等宏大叙事主义不同的点在于，古人评判帝皇的标准更侧重于德行。
可论起私德来说的话，秦皇自然与好人不沾边。
既然连好人都不算，自然更称不上明君。
崔尧没有等到答案，自然也没什么意外。
于是笑着说道：“看来，某家的观点有些不合时宜，不过今日乃是畅所欲言之日，故而某家便大言不惭了。
我以为，秦皇之功德，不输三皇五帝！在我心中，秦皇、汉文与贞观大帝是可以一时瑜亮相称的伟大帝皇。
诸位先别反驳，请给予在下一点耐心。
窃以为，秦皇是我华夏凝聚成一个帝国的奠基人！在此之前，虽然炎黄二帝统一我等的民族称号。
可在这片大地上仍是一个松散的民族，大家互不统属，就连语言文字都有隔阂！诸位以为然否？”
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