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第262章（第1页）

理学家将理与欲截然对立，戴震则认为理与欲是统一的，欲望的适当满足即是理

人性论戴震不笼统地说性善、性恶他区分出&ot;欲&ot;与&ot;觉&ot;:

有天地然后有人物，有人物而辨其资始曰性人与物同有欲，欲也者性之事也;人与物同有觉，觉也者性之能也

自然欲望与道德理性都是人性中的两个方面因此他又说:

欲不失之私则仁，觉不失之蔽则智仁且智，非有所加于事、能也，性之德也[注]

戴震在承认人性中包含着自然欲望与道德理性两方面的前提下，推论出仁、智等道德规范并非外铄，而出于人性的自觉，因此，道德规范应该照顾到人性的两个方面，不能只强调&ot;天理&ot;而否认&ot;人欲&ot;这是对理学家所谓&ot;天理增得一分，人欲减少一分&ot;的反动

认识论戴震认为，人类具有认识外在事物和道德自觉的能力他说:&ot;思者，心之能也&ot;又说:&ot;血气心知有自具之能:口能辨味，耳能辨声，目能辨色，心能辨夫理义&ot;[注]这就是说，作为自然规律的理和作为道德规律的理，和味与声色一样，都是客观的，可以被人类所认识那么，如何去认识理呢?戴震说:

心之神明，于事物成足以知其不易之则，譬有光皆能照而中理者，乃其光盛，其照不谬也[注]

又说:

于物有察有不察察者尽其实;不察，斯疑谬承之疑谬之谓失理[注]

虽然人有贤愚之不同，认识能力有高有低，但要认识事物，必须去对事物进行一番&ot;察&ot;的功夫这里，&ot;察&ot;可以释为观察、调查、研究可见，戴震的认识论不同于理学家程朱理学家表面上也说&ot;即物穷理&ot;、&ot;格物致知&ot;，实际上是即心穷理，并不重视外在实践

4对理学的批判

戴震是在批判程朱理学的基础上建立自己的哲学体系的在&ot;义理三书&ot;中，他对儒家哲学范畴进行了重新阐释，以清除程朱理学家的谬说除了在天道观、人性论和认识论诸方面进行了系统论辨外，还从社会哲学方面对理学进行了批判

程朱理学的产生，原本是为了维护孔孟儒学的权威，以与释、道二教相抗衡

但理学思想中，援释入儒、援道入儒的地方随处可见戴震指出理学家表面上力破老释，实际上杂袭其言，因此，他们的论点很难说是符合孔孟儒学的原旨他说:

盖程子、朱子之学，借阶于老庄释氏，故仅以理之一字易其所谓&ot;真宰&ot;、&ot;真空&ot;者，而余无所易其学非出于荀子，而偶与荀子合故被以为恶者，此亦咎之;彼以为出于圣人者，此以为出于天出于天与出于圣人，岂有异乎!……《六经》孔孟而下，有荀子及老庄释氏矣，然《六经》孔孟之道犹在也自宋儒杂荀子及老庄释氏以入《六经》孔孟之书，学者莫知其非，而《六经》孔孟之道亡矣[注]!

这样，程朱理学虽然号称接续了儒家道统，所谓&ot;天不生程朱，仲尼如长夜&ot;，实际上所代表的并不是纯粹的孔孟之道在《孟子字义疏证》序言中，戴震批评说:

目之为贤智君子之害天下后世也，相率趋之以为美言其入人心深，祸斯民也大，而终莫之寤，辨恶可已哉!

程朱理学统治思想界达数百年，后世人们不知其与异教相差无几，反而把它作为金科玉律，信奉不疑，惑乱人心，危害斯民因此，他要站出来与之辩论在《疏证》的结尾说:

宋以来儒者皆力破老释，不自知杂袭其言，而一一傅合于经，遂曰《六经》孔孟之言其惑人也易，而破之也难，数百年于兹矣人心所知，皆彼之言，不复知其异于《六经》、孔、孟之言矣!

戴震深知要彻底清除程朱理学的影响，是相当艰难的他是抱着一种殉道精神去恢复原始儒学的面目的

戴震还从理欲之辨的角度，批判程朱理学&ot;以理杀人&ot;他说:&ot;圣人治天下，体民之情，进民之欲，而王道备&ot;最好的政治是让人们的需求得到必要的满足

但理学家片面强调理、欲的对立，用名教压制人欲，倡导&ot;饿死事小，失节事大&ot;，造成了古今许多人间悲剧一个&ot;理&ot;字之下，不知有多少冤魂在呻吟他深刻地指出:

尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失谓之顺卑者、幼者、贱者以理争之，虽得谓之道于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲达之于上

上以理责其下，而在下之罪人，人不胜指数人死于法，犹有怜之者，死于理其谁怜之!呜乎!杂乎释老之言以为言，其祸甚于申、韩如是也[注]

理即纲常名教在理学统治下，它成了尊者、长者、贵者用来压迫卑者、幼者、贱者的工具本来，先秦儒家虽然强调尊卑贵贱的等级秩序，但设计的是一种君仁臣忠、父慈子孝、上下和乐的理想社会，不提倡单方面的道德义务君不仁，臣可以不忠;父不慈，子可以不孝程朱理学在维护&ot;名教&ot;的幌子下，片面强调单方面的义务，干出了&ot;以理杀人&ot;的勾当，这是违背原始儒学精神的戴震对程朱理学进行了最痛切的批判，并通过自己的学术建树，建立了一套反对理学、向原始儒学回归的人道哲学

这就是戴震思想体系在中国儒学发展史上的意义

（杨世文撰）

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经学畸人廖平

（1852‐1932）

推倒一时，开拓万古;

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