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第256章（第1页）

在哲学领域，王夫之还有许多观点都是富于创见的他的《相宗络索》从唯识宗入手，对佛教唯心主义教义和虚无的人生态度进行了批判和彻底否定;他还对佛家的&ot;能所&ot;概念加以改造、阐发，辩证地论述了&ot;能&ot;（主观）、&ot;所&ot;（客观）间的关系，认为&ot;因所以发能&ot;、&ot;能必副其所&ot;，为中国古代认识论的发展作出了贡献对老、庄学说，王夫之也有深刻的研究，&ot;入其垒，袭其辎，暴其恃，而见其瑕&ot;（《老子衍&iddot;序》），采取批判、改造的态度在&ot;知&ot;和&ot;行&ot;的关系问题上，王夫之指出，朱熹的&ot;知先行后&ot;说是&ot;先知以废行&ot;，王守仁的&ot;知行合一&ot;说是&ot;销行以归知&ot;，击中了理学和心学的要害;他认为&ot;行可兼知，而知不可兼行&ot;，强调实践的重要性，明确提出&ot;知也者，因以行为功&ot;，这一极为高明而精采的见解是过去的知行学说所难以企及的他还痛斥宋明道学家的&ot;惩忿&ot;、&ot;窒欲&ot;、&ot;灭情&ot;等扭曲人性、伦理异化的谬论，主张天理即在人欲中，&ot;随处见人欲，即随处见天理&ot;这种思想对后人也产生了直接而深远的影响

在经学方面，王夫之也别开生面，贡献超卓其治经的主要特色是征实，他的儿子王放说:&ot;府君自少喜从人间问四方事，至于江山险要、士马食货、典制沿革，皆极意研究;读史、读注疏，至于书志年表，考驳同异人之所忽，必详慎搜间之，而更以见闻证之&ot;（《姜斋公行述》）夫之为学的严谨态度和求实精神，于此可见

一部《周易》，数千年来众说纷坛，穿凿附会、纠结不清王夫之的《周易稗疏》在很大程度上廓清了笼罩在《周易》上的重重迷雾，其&ot;大旨不信陈抟之学，亦不信京房之术，于先天清图、纬书杂说，皆排之甚力，而亦不空谈玄妙附合老、庄之旨故言必征实，事必切理，于近时说《易》诸家为最有根据&ot;（《四库全书总目提要》，下引同），产生了巨大的影响他的《书经稗疏》针对宋人苏轼《东坡书传》和蔡沈《书集传》中的空疏玄虚之说，一一加以订正，&ot;驳苏轼《传》及蔡《传》之失，则大抵辞有根据，不同游谈;虽醇疵疵互见，而可取者较多焉&ot;

《诗经稗疏》则考订草木鱼虫山川器服以及制度，&ot;辨正名物训诂，以补《传》、《笺》诸说之遗，……皆确有依据，不为臆断&ot;;《春秋稗疏》致力于地理的考索，在许多地方弥补订正了杜预的阙失……清同治间，曾国藩刻《船山遗书》，在《序》

中说:&ot;先生殁后，巨儒迭兴，或改良知捷获之说，或辨易图之凿，或详考名物、训诂音韵，正《诗集传》之疏，或修补三礼时享之仪，号为卓绝先生皆已发之于前，与后贤若合符契&ot;，可见王夫之博大精深的学术成就对有清一代学术界的深远影响

船山史学的立足点，仍在经世致用，他说:&ot;所贵乎史者，述往以为来者师也

为史者记载徒繁而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法无由也，则恶用史为?&ot;（《资治通鉴&iddot;光武（十）》）王夫之的史学思想，内容十分丰富，在《读四书大全说》、《尚书引义》、《春秋世论》以及上文曾征引的著述中随处可见其对历史的评说，而成书于晚年的《读通鉴论》31卷和《宋论》15卷，更是系统的史论巨著在这些著作中，夫之运用唯物主义自然观和朴素辩证法思想观察和解释社会历史现象，显现出超越前人的理性主义光辉

王夫之对传统的历史观进行了总结式的大清理邹衍的&ot;五德终始&ot;说以&ot;五行&ot;解释历史，认为每个朝代都代表五行中的某一德，由于五行相胜，历史就按土、木、金、水、火的顺序，五德&ot;相次转用事&ot;，并不断循环往复夫之对这一遗毒既广且深的谬说深恶痛绝，他抨击道:&ot;五德者，邹行之邪说，以惑天下，而诬古帝王以征之，秦汉因而袭之大抵皆方士之言，非君子之所齿也&ot;（《读通鉴论》

卷16），一针见血地揭破其蒙昧主义本质董仲舒承袭邹行之说，略加改头换面，提出&ot;三统循环&ot;论，认为黑统、白统、赤统分别代表某一朝代的特性，历史就以三统依次嬗递的方式周而复始;朝代更迭，典章制度方面也要有相应的改变，即所谓&ot;改正朔，易服色&ot;，以顺天意对此，王夫之指出:&ot;历虽精，而行之数百年则必差;……若夫服色，则世益降、物益备，期于协民瞻视，天下安之而止矣&ot;（卷19），比如自隋文帝定黄色为帝服之色，以后各代相沿不改，无非是因为黄色&ot;明而不炫，韫而不幽&ot;罢了，与所谓&ot;天志&ot;毫不相干，也不包含什么神秘的暗示王夫之还力斥所谓&ot;正统&ot;论，否认&ot;统&ot;及&ot;正统&ot;的存在，他说:&ot;天下之势，一离一合、一治一乱而已离而合之，合者不继离也;乱而治之，治者不继乱也明于治乱合离之各有时，则奚有于五德之相禅、则必取于一统之相承哉?&ot;&ot;有离，有绝，固无统也，而又何正不正邪?&ot;（卷16）同时，王夫之认识到，人类社会发展的规律与自然界一样，也是&ot;新故相资而新其故&ot;（《周易外传》卷5《系辞上》）的，所以历史发展的总趋势是今胜于古，有力地批判了邵雍、朱熹的复古论调

王夫之还建立了&ot;势、理、天合一&ot;的历史哲学体系&ot;势&ot;即历史发展的趋势，&ot;理&ot;指这种趋势中蕴含的规律性，&ot;天&ot;就是物质世界的客观规律在这一体系的规范下，夫之力图从人的精神动力背后去探求追索历史发展的深层次动因，然而，由于时代的局限，夫之没有、也不可能得到正确的答案，最终仍然陷入不可知论与神秘主义，把&ot;造命&ot;的希望寄托于&ot;贤而秀&ot;的后来者身上

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