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第206章（第1页）

如何才能使&ot;本然之知&ot;上升为义理之知的高度?真德秀提出了&ot;穷理&ot;与&ot;持敬&ot;相辅而行的主张何谓&ot;持敬&ot;?按真德秀的说法，敬就是外表端庄，整齐严肃，内心敬一，无二无杂，使外表的端庄严肃同内心的专一无杂相互交正他说:&ot;端庄主容貌而言，敬一主心而言，盖表里交正之义，合而言之，则敬而已矣&ot;（同上卷《问端庄静一乃存养功夫》）

真德秀的&ot;穷理持敬&ot;思想是对二程思想的继承和发挥二程说:&ot;涵养须用敬，进学则在致知&ot;，他在此基础上，进一步强调了认识论同道德论的统一性，强调把二者相结合、相辅而行在理学思想上进一步强化了封建主义意识的知行统一观

（三）&ot;神者气之伸，鬼者气之屈&ot;的泛神论思想

儒家学者历来有&ot;神通设教&ot;思想，孔子&ot;敬鬼神而远之&ot;是对鬼神之有无持存疑态度在多数人相信但又没得到科学的确凿证实之前，采用这种态度对待鬼神，也是可以的《易传&iddot;系辞》）谓&ot;阴阳不测谓之神&ot;，认为事物之变化是阴阳二气的神妙作用人们对那些不能认识（不测）的阴阳变化就称之为&ot;神&ot;&ot;神&ot;是神妙莫测的意思比如对人的精神现象古人不能作出科学的解释，一般认为那是精气使然，人死后，精气散了，又归回到大气之中去了张载道:&ot;鬼神，二气之良能也&ot;真德秀说:&ot;天之神曰神（以其造化神妙不可测也）地之神曰示（以其山川草木有形，显然示人也），人之神曰鬼（鬼谓气之己屈者也）&ot;（《文集》

卷30《谓神鬼而祭章》）这种解释已接近于朴素唯物论的观点从这一观点出发，他进一步指出:&ot;若以鬼神二字言之，则神者气之伸（发出），鬼者气之屈……神者伸也，鬼者归也且以人之身论之，生则日人，死者日鬼……自其生而言之，则自幼而壮，此气之伸也;自壮而老，自老而死，此又伸而屈也自其死而言之，则鬼游魂降，寂无形兆，此气之屈也及子孙享把以诚感之，则又能来格，此又屈而伸也&ot;（同上）这就道出了他的神道设教的思想孔子说:&ot;孟孙问孝于我，我对曰:&lso;无违&rso;……生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼&ot;（《论语&iddot;为政》）又说:&ot;祭如者，祭神如神在&ot;（同上《八佾》）这是孔子神道设教的思想孔子对于究竟有无鬼神不予肯定所以他讲&ot;祭如者，祭神如神在&ot;的假设性用语

孔子主张祭祀，主要是提倡对祖先敬孝道，对假设的神表敬意《易&iddot;观&iddot;象》说:

&ot;圣人以神道设教而天下服矣&ot;就连原来的唯物论者范缜、张载也主张用&ot;神道设教&ot;去教化百姓，表现了他们的无神论的不彻底性真德秀在作理宗皇帝经筵侍讲的过程中，指出&ot;天命&ot;论来劝君修法，同样反映了他的&ot;神道设教&ot;思想

&ot;神道设教&ot;虽然没有跳出有神论的圈子，但就真德秀来说，他对鬼神的解释却类似于泛神论者，除前所述之外，他还说:&ot;至若造化之鬼神，则山泽水火雷风是也，日与电皆火也，月与雨亦水也，是数者合而言之，又只是阴阳二气而已，阴阳二气既流行于天地之间，乃物赖之以生，赖之以成，此即所谓鬼神也&ot;又说:

&ot;天地之气即人身之气，人身之气即天地之气&ot;（同上）用朋阳二气的变化来解释鬼神，类似于西方哲学史上的唯物主义的泛神论，它与无神思想是相接近的表现了其唯心主义的不彻底性

从上述观点出发，真德秀又用精气说来论证了他的形神观他说:&ot;《易&iddot;系辞》曰:精气为物，游魂为变人之生也，精与气合而已精者血之类，滋养一身者，故属阴气是能知觉运动者，故属阳，二者合而为人精即魄也，目之所以明，耳之所以聪者，即精之为也，此之谓魄气充乎体凡人心之能思虑，有知识，身之能举动，与夫勇决敢为者即气之所为也，此之谓魄……魂魄合则生，离则死&ot;（同上）用这种观点解释人之形神关系，其理论远不及范缜之精确，但它已与彻底的有神论产生了离异的倾向

四、魏、真志同气合西山鹤山齐名

宋明理学在南来后期的思想统治地位之确立，一方面是为了适应封建专制主义的政治统治和加强思想统治的需要，同时也是理学本身全面发展达到成熟阶段的必然结果当时一批著名的理学家如胡宏、吕祖谦、朱熹、张栻、陆九洲等人在思想界享有极高的声望，特别是朱熹集理学之大成，建立了完整的理学思想体系，经过其后学的宣扬，形成了为其他学说不可取代的大思潮在它的发展过程中，虽然经过一些波折，甚至曾一度受到禁锢和压抑，后来仍然确立了其不可动摇的统治地位

真德秀和魏了纺二人，在理学处于低潮时期站出来为之树立了崇高的地位在确立理学正统地位的事业中起了关键性的作用魏、真二人在当时不仅具有高度的理学素养，而且有很高的政治地位，因而在当时享有极高的声望，加之他们&ot;志同气合&ot;（魏了翁语）慨然以斯文为任魏了翁多次向皇帝上书，力陈推尊理学之必要，真德秀以经筵侍读的身份，不遗余力地给皇帝灌输理学思想，深得理宗的信任终于使理学正式得到最高统治者的褒扬和肯定黄百家说:&ot;从来西山鹤山并称，如鸟之双翼，车之双轮，不独举也&ot;（《宋元学案》卷81）魏了前和真德秀在理学发展史上的地位和作用是非常重要的

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