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第166章（第1页）

朱熹和二程一样，把&ot;理&ot;作为最高的哲学范畴他说:&ot;宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆以此理流行，无所适而不在&ot;（《朱文公文集》

卷70下引此书简称《文集》）宇宙间的一切都充斥着一个普遍流行和无所适而不在的&ot;理&ot;，理生天地，成万物之性，展现为&ot;三纲五常&ot;无论自然、社会和伦理道德领域，都体现了&ot;理&ot;的流行理无所不在，这是对二程理一无论的继承和概括

在此基础上，朱熹又提出了&ot;太极&ot;这个概念，认为&ot;太极&ot;是&ot;理&ot;的总体

他说:&ot;总天下之理，便是太极&ot;（《朱子语类》下引此书，简称《语类》）他还认为&ot;太极&ot;是&ot;理&ot;的最高体现;&ot;至于太极，则又初无形象方所之可言，但以此理至极而谓之极耳&ot;（《语类》）这就进一步完善了理一无论的世界观，使之更加完备朱熹的理一无论哲学体系，主要可分为以下三方面

首先，在理与气、理与事的关系上，主张理气统一为此，他借用了张载气化论的思想资料，对理本体论的世界观作出了合乎逻辑的论证其论证方式分两个步骤:

第一步，就具体事物而言，朱熹断言&ot;万物皆有理&ot;，如在自然界，四时变化，&ot;所以为春夏，所以为秋冬&ot;是理;在动物界，&ot;甚时胎，甚时卵&ot;是理;在植物界，&ot;麻、麦、稻、粮甚时种，甚时收，地之肥瘠，厚薄，此宜种某物，亦皆有理&ot;（《语类》）这些&ot;理&ot;都是指具体事物的&ot;当然之则&ot;及其&ot;所以然&ot;之故他说:&ot;至于所以然，则是理也&ot;（《语类》）这都表明理是事物的必然规律，也说明&ot;理&ot;在&ot;气&ot;中，&ot;道&ot;在&ot;器&ot;中朱熹说:&ot;理是虚底物事，无邪气质，则此理无安顿处&ot;，&ot;然理又非别为一物，即存乎是气之中无是气，则理亦无挂搭处&ot;&ot;有理而无气，则理无所立&ot;（《语类》）在这里，朱熹认为&ot;理&ot;寓于事物之中，把&ot;气&ot;当做&ot;理&ot;的安顿处，挂搭处，立足处，主张&ot;理未尝离乎气&ot;，&ot;道未尝离乎器&ot;、认为具体规律不能脱离具体事物，这一思想是正确的、合理的

第二步，从理本体论的角度看，朱熹则说&ot;理未尝离乎气，然理形而上者，气形而下者，自形而上下言，岂无先后?&ot;（《语类》）说明理气虽然不可分离，但理是具有无形体特征的精神抽象，&ot;气&ot;是有形体特征的物质现象就精神和物质形体的关系而言，岂能无先后之分?他又说:&ot;理与气本无先后可言，但推上去时，却如理在先，气在后相似&ot;（《语类》）所以朱熹还是认为&ot;有是理后生是气&ot;他说:&ot;天地之间，有理有气理也者，形而上之道也，生物之本也;气也者，形而下之器也，生物之具也&ot;他从逻辑上强调了理在气先，&ot;理&ot;和&ot;太极&ot;是产生万物、支配万物的根本，&ot;气&ot;只是形成万物的具体材料这样，朱熹就从宇宙的本原、本体上否认了理不离气，而坚持了理为本的客观唯心论

在&ot;理&ot;和&ot;物&ot;的关系上，朱熹强调&ot;理&ot;在&ot;物&ot;先他说:&ot;无极而太极，不是说有个物事光辉辉地在那里，只是说这里当初皆无一物，只有此理而已&ot;（《语类》）在宇宙万物形式之前，只是无形而实有的&ot;理&ot;存在着，&ot;未有天地之先，毕竟也只是理有此理便有天地，若无此理便亦无天地，无人无物，都无该载了有理便有气，流行发育万物&ot;（《语类》）这说明&ot;理&ot;存在于天地形成之先，是产生天、地、人、物的总根源

&ot;理&ot;&ot;事&ot;关系也是如此朱熹说:&ot;未有这事，先有这理，如未有君臣已先有君臣之理，未有父子已先有父子之理，不成元无此理，直得有君臣父子，却族道理入在里面&ot;（《语类》）从常识上讲，&ot;未有这事，先有这理&ot;无论如何都讲不通，因为任何思想和道理都决不会凭空而来，如朱熹所讲的&ot;未有君臣已先有君臣之理&ot;，这是绝对不可能的朱熹这种&ot;理在事先&ot;的思想，只不过是他颠倒了的世界观的最高体现，为了证明封建道德和上下尊卑的等级关系不仅存在于人类社会，而且存在于自然界朱熹说:&ot;虎狼知父子能孝，蜂蚁知君臣能义，豺狼知报本能孝，睢鸠知别有能礼&ot;（《语类》）所以他说:&ot;理便是仁义礼智&ot;，&ot;道者古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠，是一个公共道理&ot;（《语类》）在朱熹看来，&ot;理&ot;实际上就是忠、仁、孝、义、礼、智等道德伦理的共性

这样，他就把封建的伦理道德上升到宇宙本体的高度&ot;理在事先&ot;是朱熹一论的又一块理论基石

其次，在&ot;理&ot;的性质上，朱熹作了比二程更为抽象的论证和更明确的规定

他把作为宇宙本体的&ot;理&ot;和具体事物的&ot;理&ot;严格区分开来有人问:&ot;未有物之时为何?&ot;朱熹回答说:&ot;是有天下公共之理，未有一物所具之理&ot;（《语类》）这个&ot;天下公共之理&ot;就是总理&ot;太极&ot;，它存在于万物开始之先，而&ot;物所具之理&ot;则是以后才形成的，不是宇宙的本体

朱熹给&ot;理&ot;规定了以下的性质:其一，理永不生灭，生于天地之先:&ot;有此理便有天地&ot;;又存于天地既亡之后:&ot;万一山河大地都陷了，毕竟理却在这里&ot;（《语类》）理是超时间的永恒存在其二，&ot;理&ot;无形体，无方所，也是跨越空间的绝对精神他说:&ot;周子所以谓之无极，正以其无方所、无形状以为在无物之前，而未尝不立于有物之后;以为在阴阳之外，而未尝不存乎阴阳之中;以为贯通全体，无乎不在，则又初无声臭影响之可言&ot;（《文集》）通过对周敦颐&ot;无极而太极&ot;这个宇宙本体论的阐发，说明&ot;太极&ot;具有无形、无臭、无声的特性，又说明它是贯通一切领域，既在无物之前，又在有物之后;既在阴阳之外，又在阴阳之中，是一个无处不存的精神实体

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