630中文网

第126章（第1页）

但他不赞

成墨守章句、死背教条以矜世取誉他特别强调通经以致用在永州时，他曾在文章中说:&ot;得位而以《诗》《礼》《春秋》之道施于事，及于物，思不负孔子之笔舌能如是，然后可以为儒儒可以说读为哉!&ot;[注]他认为，得到了官位，就应该把平生所学的&ot;圣人之道&ot;付诸实践，这样才不辜负孔子的教诲单单靠讲说诵读，难以称之为儒他又说:&ot;仲尼之说岂易也?仲尼可学不可为也学之至，斯则仲尼矣未至而欲行仲尼之事若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死仲尼岂易言耶?马融、郑玄者，二子独章句师耳今世固不少章句师，仆幸非其人&ot;[注]他鄙视仅得皮毛的学习方法，更看不起章句之徒他提出要把握&ot;孔氏大趣&ot;[注]，即要摆脱圣经贤传表面文字的束缚，直接理解儒学的基本精神这种基本精神就是所谓的&ot;圣人之道&ot;

在《与吕道州温论（非国语）书》中，他又指出:

近世之言道理者众矣，率由大中而出者咸无焉其言本儒术，则迂回茫洋而不知其适;其或切于事，则苛峭刻核，不能从容，卒泥乎大道甚者好怪而妄言，推在引神，以为灵奇，恍惚若化而终不可逐，故道不明于天下，而学者之至少也

他批评言儒术者迷失了儒学的精神实质，使&ot;道不明于天下&ot;，儒学失去了人心他要为恢复儒学的本来面目而呐喊

柳宗元早年形成的积极用世的政治态度和不重章句的学术思想，使他接受了啖助、赵匡、陆淳的《春秋》学在长安时，他从友人韩泰处得到了《春秋微旨》，又从吕温处得到《春秋集传纂例》他任礼部员外郎后，陆淳做太子侍读，他们居处近邻，柳宗元拜陆淳为师因此，柳宗元受到陆淳学派的基本观点和方法的深刻影响柳宗元极为推崇陆淳的著作，认为它们真正体现了&ot;孔氏大趣&ot;他说:

&ot;《春秋》之道久隐，而近乃出焉&ot;[注]认为陆淳的著作真正发扬了《春秋》的大义他在《唐故给事中皇太子侍读陆文通先生墓表》中概括说，对于《春秋》三传论注疏说者百千人，著作&ot;处则充栋宇，出则汗牛马，或合而隐，或乖而显，后之学者穷老尽气，左视右顾，莫得而本&ot;，而陆淳与啖助、赵匡&ot;能知圣人之旨，故《春秋》之言及是而光明，使庸人小童，皆可积学以入圣人之道，传圣人之教，是其德其不侈大矣哉!&ot;他盛赞陆淳等人的治学方法为普通人学习&ot;圣人之道&ot;提供了简捷的途径，使人能真正把握&ot;圣人之道&ot;的真谛

柳宗元还接受了陆淳学派的怀疑精神，对自己认为不正确的传统观念和说法大胆怀疑，敢于否定，即使是经典之言，也往往以非圣人本意为由而加以批驳他对于自《诗》《书》直到孔、孟、董（仲舒），扬（雄）等人的著作或言论都进行过批判他还专门写了一部批判被称为&ot;《春秋》外传&ot;的《国语》的专著《非国语》

后来有人批评柳宗元&ot;是非多谬于圣人&ot;、&ot;悖理害道&ot;，主要就是因为他对圣贤的权威多有冒犯，引起一些卫道士的不满

陆淳学派重&ot;会通&ot;的治学方法，也对柳宗元产生过重要影响他反对&ot;党枯竹，护朽骨&ot;，不墨守成说，解释儒经时除了不主一家外，进而兼取诸子百家赵匡曾经主张&ot;既通经学，兼有诸子之学，取其所长，舍其偏滞&ot;，&ot;学兼经史，达于政体&ot;[注]，在学术上兼收并蓄，开阔视野柳宗元受他们的启发，认为&ot;儒墨名法&ot;各家都具有&ot;有益于世&ot;的内容[注]他又说:&ot;杨、墨、申、商、刑名、纵横之说……皆有以佐世&ot;[注]正是基于这种认识，在柳宗元身上较少酸腐之气、文化心理上不那么狭隘，对待异质文化不像韩愈那样简单排斥他从古代各种文化、各家学说中汲取了优秀的营养，对他政治上主张变革，思想上融合儒佛，文学上勇于借鉴、大胆创新，具有积极的作用

四、批判天人感应恢复儒学原旨

传统儒学紧扣社会、人生的现实问题，以仁义礼乐为价值体系，干预社会政治生活，努力于社会风俗的改善，重人道、轻天道，所以孔子&ot;罕言性与天道&ot;，&ot;六合之外，圣人存而不论&ot;孟子把天和人的心性联合在一起，提出&ot;尽心&ot;、&ot;知性&ot;以&ot;知天&ot;，以此达到天人相通的目的但孟子所说的&ot;天&ot;还不是有目的、有意志的人格神荀子更强调&ot;唯圣人为不求知天&ot;，提出&ot;明于天人之分&ot;，&ot;敬其在己者，而不慕其在天者&ot;（《荀子&iddot;天论》）的光辉思想因此，先秦儒学始终洋溢着理性的精神但到了秦汉以后，特别是经过董仲舒的改造，先秦儒学的理性主义精神被泯没不彰天被描绘为一个有意志的人格神，在冥冥之中主宰着人间的祸福与国家的治乱兴衰这种&ot;天人感应&ot;思想虽经王充等唯物论者的批判，但一直在汉唐意识形态领域居于统治地位，儒学被披上了神学的外衣连韩愈也信守这种天命论，将人的贫富贵贱归之于天命认为&ot;贤不肖存乎己，贵与贱、祝与福存乎天&ot;[注]在柳宗元时代，&ot;务言天而不言人&ot;，推天引神的风气泛滥，柳宗元继承荀子以来的人本主义传统，力图通过自己的努力，剥落笼罩在儒学头上的神学外衣，还&ot;圣人之道&ot;以本来面目，恢复儒学的&ot;人学&ot;特征

柳宗元在他的著作中，阐明传统儒学的根本精神，对天人感应、鬼神迷信进行了全面的批判，发扬了葡派儒学的理性精神在宇宙论问题上，柳宗元认为，关于悠远而渺茫的宇宙起源问题，虽然有过许多荒诞的传说，但都不足以信事实上，昼夜交替、万物生成，都是&ot;元气&ot;运动的结果，并没有什么外在力量使其如此

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:小王子  红色风暴之迷  笼中雀  转职当太子妻  祈缘  作死后我重生了  七零年代小富婆  异世神器走私专家/道场  罗德斯岛战记3  袁世凯评传  金色笔记  徒弟总在以下犯上[快穿]  奇玉  太后那个渣渣  红了樱桃  穿成大佬他老婆[穿书]  小兔桂花  文坛背后的讲坛  有卿赤颜  娱乐城