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第107章（第1页）

在《春秋集传纂例》卷6《改革例第二十三》中，赵匡说:

法者，以保邦也，中才守之，久之而有弊，况淫君邪臣从而坏之哉!故革而上者比于治，革而下者比于乱，察其所革，而兴亡兆矣!

政治生活中不断出现各种弊端，必须通过变革来加以革除，使天下重归于治

变革与否，是治乱所系的重大问题从中可以看出兴亡的迹象如果说柳宗元等人站在政治改革的前沿，那么啖助等人则走在学术变革的前沿，他们的变革思想，为改革派作了理论上的准备

四、重义理开宋学先河是与非待后人评说

啖、赵、陆的《春秋》学研究，是从汉学向宋学过渡时期的产物他们本人被当时看作&ot;异儒&ot;，他们的著作吸引了一大批人不仅柳宗元师事陆淳，大和年间著名学者刘囗《春秋》对策，许多观点与他们的精神一致陈商、陆龟蒙等都信仰陆氏学说因此，啖助等人的《春秋》学出现，带动了整个经学的蜕变，是《春秋》

学史的一个转折点通过这次蜕变，经学在一定程度上又恢复了面向现实的能力

从文化意义上说，啖助等人的《春秋》学研究，是韩愈、柳宗元掀起的儒学复兴运动的前奏，并成为其中的组成部分

啖助等人的经学革新，对后代特别是宋代《春秋》学研究产生了重大影响这种影响，反映在以下几个转变上

第一，从章句训诂向义理的转变啖助以前的《春秋》学研究多拘泥于对字句的阐释，较少对义理的探讨事实上，《春秋》作为儒学&ot;五经&ot;之一，研究者必须对其中隐含的义理作出自己的阐释经学是中国封建社会的意识形态，为社会政治提供理论依据而政治形势又是不断变化的因此，意识形态中的观念也要不断变化，否则会成为僵死的教条，难以占领人们的精神领域经学义理化，有助于建立起一个不断适应形势变化的意识形态体系因为总体来说，谈义理比讲训诂具有更大的灵活性与自由度，使经学更有实用价值

第二，从《春秋》三传分立走向三传统一，变专门之学为通学自汉代以来，《春秋》分为三派，左氏偏重于补充史实，公羊氏则着重对&ot;微言大义&ot;的阐发，谷梁氏介于二者之间，三派互不相容，壁垒森严，互相排斥，互相攻击即使一传之下，也有若干家，如一个《公羊传》，就有胡毋氏、董氏、严氏、颜氏等不同的派别，使《春秋》学成为聚讼之学，读书人莫知谁是啖助等人研究《春秋》，不再死守传注，而依自己的理解直接去解释经文，即&ot;舍传求经&ot;但他们并不完全弃传注于不顾对于三传，史实取左氏最多，义理则不论左、公、谷，合则留，不合则别出胸臆，另作解释，以期融为一家之学啖助、赵匡、陆淳这种&ot;会通三传&ot;的《春秋》学出现以后，三传分立的时代就基本结束了

自啖、赵、陆开创新《春秋》学派之后，继起者大有其人卢仝著《春秋摘微》，韩愈赠诗说&ot;《春秋》三传束高阁，独抱遗经究始终&ot;，可知台传注经更为彻底

冯伉有《三传异同》，刘轲有《三传指要》，韦表微有《春秋三传总例》，陈岳有《春秋折衷论》这类书意在调和三传，对它们进行裁决，目的是&ot;幸是非殆乎息矣&ot;[注]由此可见，会通三传或舍弃三传，是中唐以来《春秋》经学的总趋势

宋代学者继承了啖助、赵匡、陆淳的治学传统，在《春秋》经学研究中往往弃传就经或轻传重经，注重以经求经，直寻《春秋》大义如孙复、孙觉、刘敞、崔子方、叶梦得、吕本中、胡安国、高闶、吕祖谦、张洽、程公说、吕大圭、家铉毅等，是其中较为著名的人物皮锡瑞说:&ot;宋人说《春秋》，本啖、赵、陆一派，而不知啖、赵、陆之平允邵子曰:&lso;《春秋》三传而外，陆淳、啖助可兼治&rso;

程子称其绝出诸家，有攘异端，开正途之功朱子曰:&lso;赵、啖、陆淳皆说得好&rso;

吴澄曰:&lso;唐啖助、赵匡、陆淳三子，始能信经驳传，以圣人书法纂而为例，得其义者十七、八，自汉以来，未闻或之先&rso;&ot;[注]啖、赵、陆的《春秋》学方法的影响还波及到五经北宋初，李之才教邵雍学《易》，就先给他读陆淳等人的著作[注]

啖、赵、陆的《春秋》学虽然得到部分勇于创新的学者的热烈喝采，但是，他们受到的批评也是很严厉的如欧阳修等人在《新唐书》啖助等人传赞中评论说:

啖助在唐，名治《春秋》，摭拙三家，不本所承，自用名学，凭私臆决，尊之日&lso;孔子意也&rso;赵、陆从而唱之，遂显于时呜呼!孔子没乃数千年，助所推著果其意乎?其未可必也以未可必而必之，则固;持一己之困而倡兹世，则诬诬与团，君子所不取，助果谓可乎?徒令后生穿凿诡辨，垢前人，合成说，而自为纷纷，助所阶已

这番严厉的批评，从某些方面击中了啖助、赵匡、陆淳等人《春秋》学的要害

他们虽然克眼了过去经学中繁琐、拘泥的弊病，却往往又走入另一个极端，造成解经时的主观随意性这种主观随意性在今存陆氏三书中多有反映因此，对他们的经学研究的评价，应该一分为二

（杨世文撰）

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卫道巨擘韩愈

（769‐824）

韩愈是唐代著名的文学家、思想家，在中国文化史上占有显著地位苏轼在《潮州韩文公庙碑》一文中赞扬说:&ot;自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣文起八代之衰，道济天下之溺&ot;尽管韩愈生前生后，褒贬莫一，但总的说来，一直享有很高的声名在明朝以后，甚至被当作神在吏部和学府中供奉韩愈不仅是唐宋古文运动中的一员健将，也是由汉唐注疏之学向宋明新儒学转变过程中的一位关键人物

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